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第七十五章 大哥们不讲理啊（第1页）

首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。

首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

首先，题干中的非遗指的是即将没落的非遗，而并非传承旺盛的非遗，如饮食文化、节日习俗等。在逐渐没落的非遗而缺乏后继人才继承的非遗主要包括以下三大特点：

1该非遗实用性差，导致利益微薄。因为缺乏实用性或仅有观赏性导致无法创造价值，无人愿意去学习无法创造价值的手艺。如编草鞋，在可以进行布艺和皮艺流水线加工的今天，编草鞋的文化价值显然大于实用价值。草鞋并不耐穿，而且还耗费大量人工时间，除去文化价值外几乎没有实用价值。很少人愿意为单纯的文化价值买单，出售草鞋的价格也是入不敷出，自然无人愿意传承。在当今这个快节奏而现实的社会，人们需要寻找能养活自己的工作，传承编草鞋自然不在其列。如果要拯救该种非遗，需要国家大力给予资金扶持，并想办法为观赏性和文化性非遗创造价值，比如开辟生态博物馆等。

2人们对该非遗存在一定误解和偏见。在当今这个现代化的社会，很多人对某些非遗视为落后和乡土的刻板印象，而传承非遗的人自然也不会得到社会的广泛认可。如唱山歌、羌笛演奏等，此类非遗每次出现于公众眼中都是非遗传承人在乡村中穿着传统服装对着大自然表演，自然给大众留下乡土和落后的印象。公众一方面欣赏此种非遗，但却不愿意继承，因为这代表了社会地位的降低。公众只珍视非遗本身，而对传承人缺乏应有的尊重。如要拯救此种非遗，需要从提升传承人的社会地位入手，把他们合理地收编进职业岗位中。并且在宣传上需要打破刻板印象，而非按部就班以传统和自然为中心。可以尝试与其他新元素混合的方式宣传和推广，比如山歌演奏会等，让非遗“活”起来，创造新的价值。

斗罗2：我穿成了霍雨浩的亲妹妹  胜者为王，重活2009  罪犯演太像，粉丝问我蹲过几年  我在完美掌天罚  苟在妖诡乱世  长生，开局收个三品义父  人在斗罗：科技造神  她带着祖国在末世全民修仙了  穿成重点保护雌性后被迫修罗场了  遮天：我肝出个诸界无敌  神印：我的外公是魔神皇  四合院：我的老婆一打七  从小兵到帝国之主  斗罗：开局被拍卖？觉醒霸王之魂  末日即是第二人生  六年后，她带三个奶团炸翻全球  综网：身为巫祝的我要以德服人  乃木坂街23号  修仙从做杂役弟子开始  废体不能修仙？凡事得讲科学！