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故道经佛经,皆千说万说,无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者,不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见,闻如不闻,知如不知,觉如不觉,有而当其无,尽量减少参与,以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一,名为得道。
道之中者,自然也,自然者,它们(他们、她们)自己如此,即无我自已的心意神和接触改变的运化,后天之道,源自先天之道,后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为,无中生有,有中反无,柔弱胜刚强,以德而化,天下归,势未成,需静守,势已成,自向前阴阳反复、阴阳相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……
道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母!道,可以说,可以名,义不是我们所说的一般有名有象事物,因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先,是开辟天地之始,大道产生於万物之前,是生育万物之母。所以这个道,难以彻底讲述出来,只可以直观体验。同时也说明,道不是口头上的空谈,而是实际的存在。
道是宇宙的万物的始基,它是永恒、绝对的形而上存在!既超越主客观的差别,又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴。是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。
道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体,但是,人们在说她时给它附上了各种属性,如全智、全能等等。由此,便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道,称为不可说道这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道,称为可说的道。
恒道是绝对的实在,是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道,是一种现象或经验的东西。道即是道体,是一形而上意义的实体,道体并不是孤悬独存,与世间截然分离的,道是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。
道体本身所涵蕴的性质,正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调体道,指的却是一种实践修养的功夫,要求践履者对道体有一切身的体悟,并就此体悟加以贯彻力行,务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质,且将这特质透显出来。
道生一,一生二,意思是指,在谁也不知道的地方产生了本源之气,这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下,道即是无,也就是谁也不知道,谁也不能够定性,也就是未知的神秘的。
因为道的未知特性,故越是给道下一个结论,那么就越是错误的。在”道”代指未知事物的情况下,道生一,一生二这句话,常被人认为”一”即指本源,这个本源,被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。这个一所代指的道,就成为阴阳家关于道的学说,它是许许多多的道学说中的一种。
道是客观的,它是万物的基础,道与自然是同一的,它就是自然。道法自然,道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,夷希微三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。无和有是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物生之畜之。
道是普遍存在的,大道泛兮,其可左右,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,自古及今,其名不去,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。
道之在天下,犹川谷之于江海,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。上善若水,水几于道,水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了!
道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在,运动不息,循环运行。大曰逝,逝曰远,远曰反,道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它独立而不改,周行而不殆,循环往复的运行,没有衰败的时候。它总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的,也与一个太阳年的周期类似,二者存在着同构性。东西南北的方位顺序,与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间,时间联系着空间,时空是统一的。从时间可以认识空间,从空间可以认识时间。
道是一个复杂矛盾的统一,最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。万物负阴而抱阳,一阴一阳谓之道。阴与阳是道的功能和属性,而道是二者的统一。与此相联系的是无与有的矛盾,这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有‘无’就没有‘有’,没有‘有’,就没有‘无’。此外,还有一系列矛盾关系,诸如:难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。
无为是道之子,它是道的本性,道的体现。天道自然无为,道无为而无不为。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗;地得到它,变得宁静。无为的思想贯穿道家全篇。道家主教把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。他指出为无为,则无不治,人们只要坚持无为的原则,什么事情都能办好。
冥,通溟,训海!灵,龟也!麟、风、龟、龙谓之四灵。冥灵者,溟海之灵龟也!由溟海之灵龟也可推断,冥灵就是玄武!
鬼车别名九头鸟,色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气,亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。
血滴之家,则有凶咎,脊椎怪兽,鸟类猫头鹰型体长一米,魂食性怪兽鬼车是源于上古时期的九头怪兽。鬼车的外形与猫头鹰的相似。翅膀展开的情况下,体长可达三米。它是一种夜行性怪兽,只在漆黑的夜空来回盘旋,吸食人类的鬼魂。
漆黑一片的夜里人们就可以听到鬼车盘旋时翅膀发出的声音,鬼车回落在人类居住的屋顶上,吸食房屋主人的灵魂,使人死亡。鬼车落脚的屋顶都有血迹。这是因为鬼车原本是有十个头,但是其中一个被天狗咬下来后,留下的脖颈不断地有血从伤口淌出,所以鬼车落到哪里,哪里就会遭遇天灾人祸,这是鬼车共同的一大特征。鬼车的弱点是即使被蜡烛般微弱的光照到都会发晕,倒在地上。
元气溕鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿!
六合,也是一种武术用语,以精、气、神相合为内三合,手、眼、身统一为外三合,统称六合。又眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合,也叫六合。
四象是指火水风土,两仪生四象,两仪指的是阴阳,而阴阳衍生出水木金火。在传承中青龙、白虎、朱雀、玄武,是四象的代表物,青龙代表木,白虎代表金,朱雀代表火,玄武代表水,它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中,四象用来划分天上的星星,也称四神、四灵。
也是指四季天然气象,分别称为少阳,太阳,少阴,太阴。方位是以南方在上方,所以描述四象方位,又会说左青龙(东)、右白虎(西)、前朱雀(南)、后玄武(北)来表示,并与五行学在方位(东木西金,北水南火)上相呼应。四象在鱈灵大陆的修士心中极度受重视,常以四圣、四圣兽称之。四象也指风、雨、雷、电,四种自然天候气象。
在道教护卫神中,有一种专门用于镇守道观山门的天神,他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为四象,亦称四灵。如道教胜地青城山天师洞,在巍峨的山门前面,左右各建有一座神殿,左殿塑威武的青龙神像,名孟章神君,右殿塑勇猛的白虎神像,名监兵神君。
辟邪也称貔貅又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,毛色灰白,会飞。貔貅凶猛威武,它在天上负责的巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门,能吞万物而从不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异。
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