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第44章 道绰大师圣净二门5(第1页)

有师兄修《楞伽经》,他就说他不发愿往生西方,他发愿生生世世轮回转世在人道,要度化众生。我听了以后我出汗了,我首先是赞叹这位师兄,这个就有点接近地藏王菩萨那种风格了:地狱不空,誓不成佛。这个师兄意思就是:我们人道众生如果都没有成就,他就一直在这儿呆着。这个好是好,但是首先要确保自己不堕轮回啊!如五戒禅师是有悟有证量的,他轮回转世什么都不记得了,再轮回转世泯然众人,一代不如一代。

我们今生修行,不等于说下一辈子还能继续有机会接触佛法,如果没有证到阿惟越致地,就会退转,退转要不了几世就直接到那下三道恶趣里面受苦,更别说度众生,连自己都救不了。为啥在《净土圣贤录》里面很多往生成功的老菩萨都是先求往生,但是在他往生之前留下的颂里面,都可以看到他发愿去了西方极乐世界,马上就倒驾慈航回到我们娑婆世界来,再回到我们地球来,继续度众生。一个是轮回转世生生世世发愿:就在地球上做人,度众生。还有一个是发愿先去西方极乐世界,花开见佛,马上就回到地球上来度众生,倒驾慈航。如果是上品往生,花开见佛,马上回来,这个可能时间就是一秒钟。上品上生到西方极乐世界,马上花开见佛,证阿惟越致,立刻跟阿弥陀佛请个假,回到娑婆世界,这就一眨眼的功夫。跟那个师兄直接在轮回转世,有一个最大的不同,就是往生西方极乐世界成功,然后再倒驾慈航,回到娑婆世界再来度化众生,因为有阿弥陀佛大愿加持,有阿弥陀佛智慧神力护持,就都不会退转,不会有失误,也绝对不会再造六道轮转的因。所以在此地,你可以放心大胆地度化众生。但是如果不先求往生,而是靠自己修行,说下辈子下下辈子下下下辈子,生生世世都要在地球上投人胎去度化众生,先得问自己,这一世有没有这个证量,最起码这一次得马上证到阿罗汉的果位出轮回,不退转才行啊!否则的话,作为一个凡夫想要生生世世都能够修习佛法,都能够去通过佛法度化众生、帮助众生,这是一句空话。所以听到这个师兄这么说,我这替他着急呀!但是缘分不具足,我还不能这么说,我如果这么说,他还得跟你生烦恼心。

所以众生真的是缘分都不一样,所以有时代不一样、因缘不同之说。中国有句古话:识时务者为俊杰。孙子兵法上说天时、地利、人和,天时咱们没占上,没有生在佛陀出生的年代;或者说佛在世的时候,咱们没得人身:或者咱们得了人身,没听闻到佛法。现在我们轮回转世得人身的时候,结果佛灭度了,灭度离我们三千年了,天时没占上地利,你得到了吗?我们没有往生西方极乐世界,也不在药师佛的净土,也不在东方阿閦毗佛的净土。那些都是净土世界,比五浊恶世要好太多了。结果我们身在娑婆世界、五浊恶世,在一个非常糟糕的世界,地利也没沾上,也没份。只剩下一个人和了。人和,八万四千法门,都是人和。但是人和中间的极尊,佛中之王、光中极尊阿弥陀佛要救我们,他就发了个大愿,兆载永劫以前,法藏比丘发了大愿,于是成就了今天的阿弥陀佛。阿弥陀佛要救我们,这个时候我们要再不抓住,那就只有在六道里面轮回了。因为我们绝大部分都是中下、下下的根器。

我们没有天时,没有地利,幸亏今生遇到了阿弥陀佛的大愿大力。今天有幸得闻分享善导大师思想的人,都是与净土法门结缘之人,都是与阿弥陀佛结缘之人。有这么一尊佛中之王、光中极尊,此是极好的事啊!阿弥陀佛的救度是超越时间的、超越空间的,正法时代、像法时代、末法时代,乃至法灭以后,他都愿意救度众生,他都可以救度众生。只要我们愿意称名念佛,只要我们愿意百年之后往生极乐,我们就一定可以。

正法时代,佛陀七七四十九年,讲经说法三百多场,其中有两百多场提到了念佛法门、提到了阿弥陀佛、提到了净土世界。所以我们要靠阿弥陀佛的愿力救度法门,就等于三法具足。按照世间法来说:天时、地利、人和,就都有了。退一万步讲,天时不如地利,地利不如人和,天时没有,地利没有,只要能够一向称念南无阿弥陀佛,我们就有人和,有人和就能够突破。如果不突破,风险就很大。所以道绰大师总结说:唯有净土一门可通入路。这个唯一的通道再具体一点指什么呢?就是念佛呀!唯有持名念佛,往生西方这条通道。

道绰大师总结说:是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」净土三经一论,三经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》;一论是天亲菩萨的《往生论》。《无量寿经》最长,不管是哪个版本都如此,所以净土行业修行的师父们、祖师们就把《无量寿经》称之为《大经》,《观无量寿经》简称《观经》,《佛说阿弥陀经》简称《小经》。是故《大经》云,就是说:大经里面是这么说的,道绰大师说什么呢?

这段也是取意文,不是原话。道绰大师解释《大经》,实际上解释的是阿弥陀佛《无量寿经》里面四十八大愿中间第十八愿,十念必生这个根本愿。若有众生,实际上就是十方众生,这里没说十方众生。纵令一生造恶,临命终时,十念相续。有人怀疑、质疑道绰大师这个解释不正确,经典里没有一生造恶,道绰大师增加了“一生造恶”四个字。其实这是取意文,道绰大师点名十方众生,如果他不说明这个意,就没有取清楚。一般人看这样的原文,都会觉得十方众生是修行的好的、没有造恶的、勇猛精进的,上根上智的,这些当然是,但是除了这些修行好的、勇猛精进的,智慧上根的,这个根器上上乘的人之外,道绰大师对于我们这些末世凡夫,他还要特地点出来。他专门点《观无量寿经》下品往生的人,这些人是什么?《观无量寿经》上记载:都是一辈子造作十恶、破戒、五孽,所有一切该做的坏事、不该做的坏事都做了,这伤天害理、造恶众生也属于十方众生里面的。实际上佛陀慈悲,先以这些造恶众生为救度的对象。因为这些众生如果不救他,他马上就要下地狱了,所以世尊也好,阿弥陀佛也好,都非常慈悲,首先就是注重这些马上要掉下去的、马上要堕落的众生。如果这些最难度的众生都能度了,那其他那些如理如法修行的、勇猛精进修行的、上上根器修行的这些师兄这些众生,那就绝对没问题了,就没有一个是阿弥陀佛救不了的。就如我们赞叹医生,这么大的毛病你都能治,那些小毛病更加是手到病除、妙手回春,所以此地道绰大师加上纵令一生造恶,实际上是要凸显阿弥陀佛大愿之力。

道绰大师就是以十方众生里面最最罪恶的,临终遇到佛法才知道回心转意、断恶修善、忏悔自己,一辈子造恶,临终就剩下几口气了,甚至连念佛号的力气都没有就快要断气的这些人,遇到佛法,知道回向、念佛、求往生,这些人阿弥陀佛也能救,用这个来显示阿弥陀佛救度广大无边众生,一个不漏。十方众生,大师的解释非常巧妙,真真正正包含了十方众生。如果不特别说明,一般人就可能错误的理解,片面的理解是针对那些善人、修行好的人、根器好的人,而有了这一句:纵令一生造恶,就明白阿弥陀佛那个法门是三根普被,哪怕是五逆十恶的人,他也不会放弃,也要救度。

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