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分段阅读第 2412 章（第1页）

过往励精图治的时候，还压着修道的心思。现在受了打击，就更加痴迷道教。所以受了从河西返回的刘无忌的蛊惑，下诏修建了这座玉清道德宫。

不过大兴土木，修建玉清道德宫也不完全是浪费民脂民膏，因为玉清道德宫并不是一座寻常的道观，而是道教改良运动的中心！

没错，道教也要改良了！

天理教的崛起，已经严重威胁到了道教的地位。仔细说起来，天理教和道教几乎就是同源的。天理教的“天理”和道教的“道”根本就是相同的存在。所以天理教也把《道德经》列为经典，把老子列为圣贤。

所不同的，则是天理教并没有一个神仙体系，也不认为凡人修仙的理论。天理（道）之下，就是圣贤。而“穷理”和“传理”，才是凡人成为圣贤的方法。

而成为圣贤的人，依旧是肉骨凡胎，不会腾云驾雾，不会长生不老，只是精神和天理相通，可以在死后荣归天理，为万世所敬仰和效法。

这套理论，几乎将道教的哲学内容完全给夺走了，只留下一堆神话故事给道士们去讲。

可是神话不是宗教，更不可能成为强大的信仰。所以刘无忌领导的河西道教，在很短的时间内就被章援的天理教击溃，不仅没有得到信徒，反而有许多跟随刘无忌西进的道士倒戈投靠了天理教。

而刘无忌自己，也知道炼丹求仙这套是骗人的把戏。当然也能看出天理教比道教的高明之处。

天理教的理论简单而完善，而且无法证伪，并且可以用《理xg论》和《分析论》进行论证——铿迭的“万物有源论”就可以拿来证明天理（道）的存在。简单说一切事物都有源，宇宙是一切事物的总和，自然也有起源，而宇宙的起源就是“主”，就是“天理”，就是“道”。完全可以将这三者看成一个事物。但是天理教更加理xg，是建立在理xg和实证基础上的，而不是直接的“天启”。基于这个理论，天理教甚至可以质疑“天启”，将“天启”看成是“圣人作伪教化世人”，也就是用《理xg论》和《分析论》寻找到“主”、“天理”、“道”的圣人假托天启……

这套理论的战斗力和凡人修仙的道教相比，简直是一个天一个地。后者很容易被人拆穿，前者则很容易引发一场“以理服人”的斗争。

不过天理教现在不仅在河西传播，在碎叶传播（大石头的地盘），还在生女真和萌古部落中传播。要以理服人的话，呵呵……那些人可都是善于讲理的。

所以刘无忌的道士在河西输个精光，不少道观刚刚建成就变成天理书院了。相比之下，中土的和尚们还厉害一点。还可以去找点唯识宗的理论和天理教绕一绕。实在不行，还能关起门来修密教。

而输得精光的道士们，也不是没有收获。他们收获了“道”，可以在排除凡人修仙的理论后，重建一个道家神仙体系——只要没有凡人修仙，道家只要以“道”为一切主宰，创世之源，将“天庭”和“地府”变成由“道”创造的世界（人死后的世界），将老子和赵公明变成“得道”的圣人。理论倒也比较完美了。

从河西返回的刘无忌就和郭京、林灵素、郭小小等人，一起改良了道教，就形成了所谓的道德宗。

这个宗派不再讲究凡人修仙，而是讲悟道得道和积德得道，得道为圣，死后为仙……再要想靠磕yào成仙，是不可能的了。

而只喜欢神仙，不喜欢嗑yào的赵佶，显然对改良后的道教非常满意。不惜耗费巨资，在开封府修建玉清道德宫，作为道德宗的总坛。

为了监督玉清道德宫的修建，赵佶更是隔三差五就来视察一番，顺便也和几位道友探讨一下仙人魂魄下凡的问题。他认为自己多半就是个谪仙，下凡走上一遭，就是要好好享受的，不需要为天下之事太过烦恼。

朝政什么的，jiāo给蔡京、何执中、苏迟、吴居厚这些人去集议就行了，只要太太平平，不惹出乱子，就无量寿佛了。

这个时候，赵佶正在一栋刚刚修成的阁子里面，和几个道友讨论着自己是不

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