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昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正,其致之一也。天无以清将恐裂;地无以宁将恐发;神无以灵将恐发歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以为正而贵高将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤,寡,不谷,此其从贱为本耶?非乎?故致数车,无车不欲,琭琭如玉,珞珞如石。
注释:此章是守法之要,返本还原之意也。昔者是胚胎之时,惟有灵性,一气贯通。本来之一也。如今世欲多端,杂念横生,故不得一。要从虚无二字,返元为一。如昔之得一者一样,虚其心,忘其形,绝其意,归其清,守其静,还其空,得其一而归有,有中复静,谓之得一。得一者如天。天之高也,悠也,久也,明也,此其为天也,因得一而清。博也,厚也,此其为地也,因得一而宁。明也,虚也,昭也,洞也,此其为神也,因得一而灵。神者不散而聚,潜藏不露,静以合德,虚以敛形,空以得一,散而充塞天地,聚而入于微渺。水火不焚溺,金石不障蔽。立日月而不影,此其为神也。神何以灵乎,清心静意,忘物忘形,惟精惟一,以诚内亲,以一贯流通,信心虚无,而归于空,归空不空,抱道守一,始得神灵。天也地也,大地皆空,四围不着,虚空一身乾坤尽在掌握,真气随其流通,身外之身,此其为谷也。上不上,下不下,前不前,后不后,左不左,右不右,中不中,虚无一气之间耳,此其为真谷也,因其得一而盈。草木也,飞走也,日月星辰也,天地也,此其万物也。天地得乾之真火,坤之真水,从虚无而生形,此物也。天地得乾坤,水火交泰,抱一虚无媾精,清静生气,得阳火而成日,天地之命也,得阴水而成月,天地之性也。性命流通,生生化化,而育万物,皆得天地阴阳之气。以静而守一,万物故能生。今日动,明日移,真火一照,真阴不滋,万物岂能生乎,如人之禀父母,阴阳媾精,交泰而生。即天地禀乾坤之气,同父母之气。原是虚无,因世欲所染,故归于实,如今要返虚无,有何难哉,在一念间耳,念诚虚无见,心死真心现,意绝真性明,性明而命归,命归而神立。神不外散。先天起而诸气朝。气朝有信,不失时候,周流天下,聚散有度,此人之万物也。人若外现外听,心驰意往,则神耗动举无度。多言无忌,负重拏轻则气耗,神耗精随而耗之。气耗,精亦随而耗之。神随精聚,气随精生,精亦逐神气之消散。心动神耗,意动气耗,念动精耗,常常虚无则精气神之不耗者,才是万物得一而生。侯王者,心也。心灰无容于物,心灰无容于形,心灰无容于心,谓之侯王得一,一身归空,一气返正。存神而不存人,存性而不存心,存物随气,随气养神。神安命则立,气安性则明。命立性明,谓之为天下正。其致之一也。诚其意,一贯其气。其致虚致无之一也。天之震恕,是不清也,狂风骤雨,轰雷掣电,此其所以不清也。天不清,因气不和,气不和,将欲裂。裂者,变也。气散神不敛,故不和而变,水竭山摇,地脉枯而不宁,此其所以发也,地之无以宁者。不静之故耳。发者,起也,不虚不无,神固无以灵,不灵将欲歇,歇者,止也。谷不虚,无以盈,竭之而不开,塞之而不贯,谷不虚惟恐竭,天不清惟恐裂,地不宁惟恐发,神不灵惟恐歇,此其不空耳。空中生有,万物始生。入于顽空,则万物无以生。顽空,万物不生而灭,在空不空中,恐万物有灭,空而存不空之意也。心不灰,则侯王不正。侯王不正而贵高,居贵本于贱,居高本于下,不本贱下,则身心蹩裂,因心有容于物,有容于形,心有容于心,故蹩之。无容心者,故不蹩。常以戒慎恐惧。不睹不闻,清心静意,忘物忘形,心无其心,意无其意,无无亦无,无无不无,如此则不裂,不发,不歇竭,不灭,不蹩之患也。
因其得一于我也,故贵以贱为本,高以下为基,无他,顺则一生千千万万,从此而始。逆则一从一而诚,诚则忽然贯通矣,此是贱之本,基之下也。是以侯王自称孤寡不谷,心原本于一,孤者,单也;寡者,独也;不谷者,无同类也。言其孤于一,寡于一,不谷于一。一者,清也,静也,空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐,周流难计其辐,不动则易明其辐也。如人之气静则可无期限,动则有限之元气,易于散尽,气尽犹之乎。车无辐也,故致数车,无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行,人无气岂能生乎。琭琭如玉者少,珞珞如石者多。言其多必自少,贵必自贱,高必自下者故耳。因其得一于我也,返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地,使谷神不死。与大道同焉。
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