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鬼面点头,钜子继续说道:“我即刻就去朝阳宫替你收尾,你这事做的实在是有欠妥当。”
钜子说完转身就走,毫不拖泥带水,鬼面目送钜子离开,自己朝南而去。
他不知道所谓三卷《墨经》已经可以累积成床!还想着回去好好研读,找到自己所追求的道……
朝阳坡下,雨中一辆牛车缓缓行来,在朝阳宫五里外的一排树林前被豹卫拦截,钜子戴着斗笠,身旁放着五尺重剑,加上不凡的气度,让豹卫恭敬有加。
当值的豹卫队率以为是前来投效的神将或者传承者,所以态度和蔼,抱拳说道:“太子殿下军务缠身,先生若想为大魏效力,可去夏城招贤馆报名。自有专人安排。”
“将这个给魏国太子,他自会见我。”
钜子将一个木盒在雨中缓缓打开,盒中造型普通无奇的令牌,黑色,上面是古朴的云纹,手掌大小。另外还有一本装订的新书,豹卫队率认出那两个字是墨经。
见来人神情稳重,不像是在开玩笑,豹卫队率接过木盒临走劝谏:“已经有好几人用你这样的方式拜谒太子,你也不必抱太大希望。”
雨中公孙策与刚刚赶来的楚萌萌商议预备役部队的建立问题,被白袍剑婢打断。看白袍剑婢手里奉着的木盒,公孙策已经知道又有人前来进献宝物。
木盒很普通,还是刚刚削制的,有着淡淡的木香。拿起令牌,公孙策在手里把玩,沉甸甸,很清凉,握着感觉很舒服。
而楚萌萌拿起下面的书,轻呼一声:“《墨经》!好大的口气!”
“怎么了?很少见你这么吃惊,你看看这个,是不是个好宝贝?刚刚有些困乏,拿了一会神清气爽!”
公孙策将手里的令牌塞给楚萌萌,自己拿过书翻开,念到:“钜子孟胜,以三千墨家弟子研读千年典籍,编撰此经……”
公孙策笑了,对楚萌萌说道:“口气好大的,三千人编了这么薄薄一本书!想来其中应该都是经典,堪比《道德经》?”
当他翻开里面内容一看,直接皱眉,全是一些他看不懂的名词,这些名词组合在一起,形成一个个书名,每个书名还有几句简介。可他一个都看不懂,都是现代白话文写成的书,他读了无法理解!
而旁边楚萌萌面露惊容,握着那枚令牌的手在颤抖,嘴唇微张,想说话,一个字都说不出来。
“恭贺太子殿下,山下来人应该是墨家当代钜子!”他掐了自己一把,很激动地对公孙策说。
“墨家?擅长机关术的墨家,还盛产游侠义士的墨家?”
公孙策询问,他有点不相信这个曾经与儒家齐名的学派会看好自己!
“就是这个墨家!估计是各国军政被儒家操持,而墨家想超越儒家,就来魏国效力。想来墨家很看好魏国,否则钜子是不会亲自现身的!”
楚萌萌说着,恭敬无比地将钜子令牌放到桌上。
“墨家要和儒家对着干?如果和他们合作,岂不是要和天下儒家为敌?换句话说,就是和天下各国对着干?”
公孙策皱眉,心中虽然喜悦。可这墨家也不是那么好应付的,现在魏国初建,根基不稳。国小力微,怎么和天下各国对着干?
楚萌萌想了想说道:“儒墨在先秦之时并称显学,是主流学派。后来儒家迎合历代君主,一跃成为垄断官场的庞然大物。而墨家奉行兼爱非攻,主张和平共处,人人平等。与统治阶层的享乐观念背道而驰,加上墨家弟子刻苦清贫的生活习惯,使得能接受墨家传承的人越来越少。”
“而儒家把持了朝政,一增一减之下,墨家竟然断绝了传承。墨家的没落肯定有儒家或明或暗的打压,所以儒墨之争就是必然,无法避免!”
然后楚萌萌三言两语,给公孙策说了儒墨之间的区别。
儒墨之争由来已久,两者都主张仁爱。但两者提倡的仁爱是有区别的,区别很大。
儒、墨两家虽然都提倡“仁”,但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”,虽然也主张“爱人”,从表面上看来是爱一切人,但事实上并非如此。这里所谓的“爱人”,对统治阶级来说,是要调和其内部矛盾;而对被统治者来说,表面上的爱,是为了劳动者为统治者卖力。
而且儒家的“仁”,还受着宗法制的制约,强调“亲亲、尊尊、长长”的区别。意思就是只对自己的亲近而亲,尊自己的本该尊重的,只奉自己的长辈为长。很是狭隘,比不上墨家提倡的“兼爱”。
比如孟子明确说:“亲亲,仁也。”这样就使儒家的爱有了亲疏厚薄。因此,儒家是主张爱有差别等级。而人的本性自私,长久下去只会对自己的亲近付出,对陌生人只会越来越漠视。
墨家主张的“仁”,是“兼相爱”。这是一种普遍的爱,是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以,孟子批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”。应该待自己的亲人和陌生人是同等的友爱,是无法区别亲疏的,认为应该对自己的亲人更亲,这就是仁孝的表现。
而墨家是“有疏而无绝,有后而无遗”,即有亲疏的差别,但没有被拒绝的;有先后的差别,但没有被遗忘的。明确规定了兼爱要兼天下之人,不像儒家那么笼统模糊。
儒墨除了仁爱的差异外还有对“义”和“利”的认知。儒、墨两家都提倡“义”,然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把“义”与“利”对立起来,认为“君子喻于义,小人喻于利”,儒家把重视“利”的人称为“小人”。
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