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眼前是流经10个国家的多瑙河,狭长的多瑙岛将多瑙河一分为二。
河道沿线都是像小码头一样突入河心的,带着下水扶梯的水上平台。平台有木质的,有塑料桶拼成的,甚至还有混泥土制并在上面建露天泳池的。
水边跳水、划船、玩帆船、游泳的人,与岸上骑行、滑板、晒日光浴的人,密密麻麻,让人一时间很难相信,这天是向来忙碌的星期二。
浅间作为一个草坪上唯一打遮阳伞的人,正在享受为大家做便当赢得的[宝贵的一小时个人空间]。
说来也奇怪,什么时候,个人独处的自由,需要靠劳动来换取了?
浅间不是很理解。
远处是少女的戏水声,但更明显的是耳边带着浓浓奥地利味的哼唱。
“你多愁善感,你年轻、美丽,温顺好心肠,犹如矿中的金子闪闪发光,真情就在那儿苏醒,在多瑙河旁,美丽的蓝色的多瑙河旁。”
记忆中的歌声,被浅间旁边一位大胖子给复现出来,附近拉小提琴的人甚至中断了演奏,给他配乐。
这位胖大叔正给自己偏白的赘肉上抹着防晒油。大抵是个收入不错的工薪阶层,没什么架子,也没什么包袱。他的妻子正带着他的胖儿子,坐在仿佛简陋卡丁车一样的双人自行车里,在河岸来回骑行。
胖子大叔哼的是小约翰·施特劳斯创作的[圆舞曲之王]——《蓝色多瑙河》,这首曲子也被称为奥地利的第二首国歌,在金色大厅演奏《蓝色多瑙河》已经成为奥地利新年音乐会的固定节目。
在抹油期间,他特地打量了一下,在大遮阳伞下,像从油画里走出来的白发少年。
戴着耳机浅间没有理会别人好奇的视线,他正拿着一本维也纳土著弗洛伊德的书打发宝贵的60分钟。
书名叫《图腾与禁忌》。
这本书地位,仅次于他那妇孺皆知的著作——《梦的解析》。
有着快速阅读技能,也有着尼采、拉康、福柯等阅读经验的浅间,很清晰地t到了弗洛伊德关于图腾与禁忌的社会学思考。
书里面有两个论述令人产生浮想。
其中一个论述是——原始部落的成员会以他们生活环境中的主要动物制作图腾,然后集体猎杀和食用这些被他们喜欢、崇拜的图腾动物。部落祭祀图腾与杀戮图腾的行为,被染上了一份原始宗教的意味,宗教意味着约束——只有处于集体状态时,这些行为才是被允许的,个人没有权利独自猎食图腾动物。
他第一时刻联想到了偶像运营与饭圈经济,饭圈和原始部落都禁止个人私自享用图腾。私生饭和睡粉行为都是一种禁忌。
书中第二个值得注意的论述是——一个原始部落中拥有所有女人交配权的父亲,被嫉恨他的儿子们杀死——儿子们最终为了避免继续出现像狮群一样的交配权不均衡现象,于是定下了禁止乱伦的规矩。
弗洛伊德指出,在这个故事里,正是原初父亲的死,让原来不可享用权力的儿子们,围绕着原父对他们的律令,制定并实施了更普遍的律令——【禁止乱伦】,原父以一种超我的形式返回,形成了一种新象征符号。
这个观点是弗洛伊德参考尼采[上帝已死]观念的有力证据。
在资本主义社会,原父的权利,如国王曾经的专享物,早就被制作成了各类商品明码标价。关于金钱、自由市场流通等等的新律令,代替了[只许国王穿黄色]这种不讲道理的律令。弗洛伊德盛赞,这种图腾的毁灭,律令的诞生,是文明的体现。
可在100多年后的现代人浅间眼里,只看到了讽刺。
首先,新图腾不再那么容易被推倒——对于国王的仇恨,被分散到了那些完全记不全名字的大资产阶级身上,反对无数个人,远比反对一个人要困难。
其次,新图腾没有创造更进步的新禁忌——现代社会的新图腾们,没有推动社会文明发展,建立更复杂科学并行之有效的道德规范,杀戮、剥削、歧视、仇恨依然存在,反而在区域和平、宗教信仰、道德良俗甚至性别认知上,出现大退步。
现实真相的快刀可以让任何哲人学者怅然、愤世嫉俗者低头。
读出一点使命感的浅间叹了口气,在符号和图腾泛滥的新时代里,推倒消费主义、新自由主义这种图腾也于事无补,自己也并没有什么能力,创造令人进步的新禁忌。即便是那些能引领人类走进科技平权的科技巨头们,也在人性面前败北,充满着垄断和宗教的味道。
举目万千安身地,寰宇一无理想乡。
他只是一个拥有100多亿财产,还在读书的乡下人。
目前以绵薄之力资助的两位主角,一位贫穷贵公子,深陷打工地狱却甘之如饴,不愿命运假手于人;一位叛逆大小姐,三天打鱼两天嗮网,不务正业时常擦边。
至于自己那些儿子们,除了大辉和平尚有可开发上限,其余更是不堪。
浅间又叹了一口气,脚踏实地一点更好,不如学习,不如赚钱。
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