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第三百七十章咱也是个有钱人了（第1页）

人心之事，李肆的工作告一段落，但他完成的只是划界和勾描轮廓，细描和上色的事还得各方自己完成。

英华永历二年，新年过后，新科进士们充到了翰林院、弘文馆和新建的经义阁里，开始编撰各类新朝文书，其中尤以《英华字典》、《英华词典》为众人瞩目。

此时清廷正在编撰《康熙字典》，历史上本该在去年就刊印广发了，可因为李肆这一捣蛋，康熙对汉人之心多了提防，下旨要《康熙字典》体现“正北心，斥南蛮”的政治诉求，所以还没出炉，这也算是李肆对历史细节的又一项破坏。

得知《康熙字典》还没出生，李肆自是大喜，将翰林院和弘文馆的文人全都押到了这两项工作上，也将其当作一桩政治来搞，虽是面子工程，有李肆的私心作祟，但在参与编撰的读书人眼里，却也是一桩遗泽后世的文治大事，无不舍命相从。

此时英华境内，读书人的人心也大多勉强拧过了头。新年过后，沉寂了好一阵的各家报纸纷纷复刊，整理了李肆之前在小金明池的讲话，借鉴英朝之前颁布的《英华民宪》和《英华商宪》，创造姓地将李肆所言的天主大道冠以“英华天宪”的名义，由此李肆也成为名副其实“口含天宪”的君王。

各家报纸对“英华天宪”都有自己不同的解读，但都集中在天主大道之下，李肆所持的君王道，究竟是怎样一番面目上，这当然都带着工商和读书人自己的期许。而《白城学报》和《越秀时报》的注解更深入人心，从某种意义上说，这两份报纸的阐述，算是对李肆所言“英华天宪”中一些空白处的完善。

《白城学报》说，天主大道下，李肆所持君王道，其实就是两个字：中庸。

李肆很早就讲，他这君王是要持中守正，调和阴阳，英华国旗上的太极双身团龙，寓意也正在此。

这个说法进一步安抚了读书人的心，孔孟大道，尤重中庸，虽然大家对此各有抒发，但李肆愿意捡起这个中庸，至少还意味着孔孟之道并不是全然排斥出了君王道。借着这个“中庸”，孔孟学子，总还是有在君王道里说话的空间。

《越秀时报》的论述更让人振奋，主笔雷震子在版首文章里说到，为何李天王要孔孟之道从国政上退下来，专注于人心？那是因为，这英华一国，求的还是“内圣外王”。

“内者，心也，修德而至圣，此言一人，亦言一国。”

雷震子说，孔孟之道去做人心工作，是要人心向圣，这还不止是一个人的事，这一国之内，人人向圣，那此国不就是内圣之国么？

“外者，及于人心之外，及于一国之外，天主大道论其外事，各守其道，亦如庄子言之王道。守内之圣，行王道之外，内圣外王，以此可成。”

雷震子这话的意思是，这世界上还有事情是人心之外的，人心之外，事物各有其理。庄子在谈及“内圣外王”的时候，也说到，民人、百官、君王之间诸事有差，要分别对待，各守其矩，这个道理推到其他事情上，也是如此。而这个“区别对待”，其实就是李肆所言，天主大道中他所持的“君王道”，所以说，李肆的“英华天宪”，是在谈如何具体做到“内圣外王”啊。

“内圣外王”这面旗帜举起来，士子们都不得不低头叹服，虽说这面旗帜最早是道家庄子提起的，但孔孟捡了过来，大肆发挥，也成了孔孟道关于治政的最高纲领。现在李肆从天主大道的角度重新阐述内圣外王，而且是在谈如何具体去做，虽说期间的步骤是将孔孟从治政高位上赶下来，但未尝不是孔孟大道自己所诉求的。

当然，也有士子隐隐想，孔子他老人家此时若在世，肯定是后悔当初去捡庄子的话，结果给自己埋了个大坑。

“中庸”和“内圣外王”一出，英华境内的人心大战终于划下一个圆满的……分号。

人心之战，没有句号，李肆可清醒得很，至少《正气》聚起的那帮腐儒，还在梗着脖子叫嚣“无君无父”，眼下这形势，也只能说告一段落而已。

“真的又要打仗么！？”

肆草堂，伺立在一边，看着正奋笔疾书写训令的李肆，段雨悠低声问道，语气满是不忍。

“我不打过去，康麻子就要打过来，事情就这么简单。”

李肆已对这个姑娘的“和平主义”有了一定认识，也不知道这到底源自于她的女人天姓，还是懒人天姓。

“打得过么？云贵一线我们还有一些优势，可湖南和福建，都只有维持守势的力量啊。”

却不想段雨悠来了这么一句，倒引得李肆朝她认真看去，这姑娘什么时候也关心起军务来了？

“让你赶紧去前线艹心战事，姑娘我就可以霸占肆草堂，在这里看书睡觉可真是舒服，哦呵呵……”

段姑娘转着的是这小心思，被李肆盯来，心虚不已，顿时面颊生晕，低垂眼帘。