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第11集 （第3页）

（一）理即信心：虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。

理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。

我们看它的内涵：

说，这个人，他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想。就跟着感觉、跟着妄想走，结果是起惑造业，当然这样子来说，他就在三界里面一次一次的得果报。如果他的感觉是比较美好的，妄想是比较美好的，到天上去。他的感觉妄想是邪恶丑陋的，到三恶道去。那么这样不断的在三界打滚。但是有一段值得我们庆幸的就是，而信心之性，未曾稍减。我们过去打了很多的烦恼，造了很多的业，但是我们这一念心，从来没有受到染污，这个本性，并没有因为这样而稍减。

比方说如水成冰，湿性不改。这个水啊…因为我们内心有所住、有所执取，就变成冰了。你看水本来是没有形状，水有什么形状呢？你用成一个圆形的杯子，它就变圆形了；你用方形的杯子来装水，它就变方形；它本身没有形状，它随时可以现任何形状。但是冰就不同啦，冰它有固定的形状。所以你看执着心很重的人，你一听他讲话，你就知道这一个人的种性，个性刚强。一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软，他的心是柔软，一个人跟智慧、慈悲相应的心，是柔软的。那么柔软叫做水，刚强就是冰。但是，即便他变成了冰，但是他的湿性没有改变。也就是说，他随时可以恢复他的本来面目——随时。因为它的湿性，不因为它变成冰而改变。当然这个地方告诉我们，虽然打很多烦恼，信心之性没有改变。

接着看第二个名字信心。这以下就开始是修行人─二、三、四、五、六。

（二）名字信心——能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。

那么这一个生死颠倒凡夫，他在三界当中，一次一次的打滚，每一次都跟着感觉走、跟着妄想走，但是突然间，他遇到了三宝起欢喜心，他拨出了他的生活当中宝贵的时间，来听闻佛法，如理思惟。他终于知道了生命中的一个真相，什么真相呢？能知现前介尔心性即是大乘。这个乘就是车乘，通往常乐我净的一个车乘。原来我内心当中，有一个这么好的东西啊！就是我这一念信心，本来具足常乐我净嘛！我为什么一定要向外攀缘呢？我可以回到我的家，我的家里面，有种种的珍宝让我受用的。所以他这个时候，开始直下承当，不复疑惑。

他开始知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我无量无边的功德，那种觉性、那种功能德用的体性，并没有丧失。他就直下承当，而且没有任何的疑惑。比方说知冰即水，虽然它现在还是冰，但是他知道，它总有一天一定可以变成水。

我们看这个菩萨戒，你会发觉一件事情——

其实你受了菩萨戒，不是只有菩提心而已。你要知道，严格来说：

菩提心它要有空正见的基础。菩萨要有智慧，不只是一股脑的热诚，不是的！你要以智慧来做基础。

一个人对于你的心性，直下承当，在你的生命当中，你就不能够说：我做不到。不能这样讲。你看很多人，讲要怎么样…研究佛法…，我做不到！你听他讲这一句话，就知道这个人还活在攀缘心。

受了菩萨戒的人，只能说：我慢慢改。你怎么能够说我做不到呢！

一念心性是清净本然，你用什么样的思考？——如果一个人经常说我做不到！这个人就很难进步了，你看他三十年后…你看他这个样子，还是这样子。你看有些人学佛，学了几十年啊，好久不见了，跟他一见面、跟他谈…哎哟，老样子。还是这样子。在无量无边的执着当中，增加一些善业，如此而已，本质没改变。但事实上，我们看到很多的学佛者，真的…三年不见、甚至一年不见，整个个性完全改变过来。有些人他坐的车啊是高铁，速度之快啊，他生命的改变之快。同样两个人烦恼很重，有些人是很快的脱离烦恼，有些人是在烦恼中一直转不出来，你的思考模式有问题。如果你要经常告诉自己：我做不到！那你就完了。从今以后不要讲这一句话了。从今以后你要说：我慢慢改、我慢慢修。我总有一天可以达成…

我慢慢改表示什么？你的心量是开阔的嘛！一个人有没有承当心性，就看讲这一句话──你要讲得出来，你真正在佛菩萨面前，大声的讲出来：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你凭什么说：烦恼无尽誓愿断，凭什么？凭的就是烦恼不真实——达妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞严经》之后，去受菩萨戒，你发的愿，会很真实，一点都不心虚的。你可以很明确的在佛菩萨面前宣布：我就是要往这个方向走，这叫直下承当，这个就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

当然这个地方还没有修行，但是这个人已经成就大乘的菩萨种性。以印光大师来说，这个人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子坠地，功超群臣。他已经生长在国王的家族，虽然是一个婴儿，什么事也没做，但是你不要忘了，他是国王的种性啊！是这个意思。在一起了，这是第二个名字信心。

（三）观行信心——若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。

观行就是你的心开始去回光返照，你遇到事情会怎样？…当然我们遇到事情，一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少。但是他面对妄想的时候，态度不同了。会怎么样呢？他观照真如的过程当中──

知其念即无念，第一个念字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾。它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。

不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，我们在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。后来，我们在做僧教育的时候，发觉一个问题：就是一个闭关刚出来的人，他很怕受到干扰，比没有闭关之前，更怕干扰。那我们就找原因，为什么会这样子呢？结果我们发现一个答案，就是说，你一闭关，你发觉你也是这样功课做得多，你内心会有一种寂静的相状出来。这个有没有错，当然没错，功德相嘛。但是很多人不修理观、他不回光返照的时候啊，他住在寂静相，那糟糕了。一个人住在寂静相，就很讨厌那活动干扰的相状，那你这样子就变成冰块，那你就被定型了嘛。你的内心就被定义做寂静相，那你什么都不能动啦，那你修行干什么呢？你不能广度众生啊。所以说：他的问题点不是寂静相，而是你要知道寂静相从什么地方来？是那一念心性！你要安住一念心性！

我们这一念心性，经过修行戒定慧如理的修习，能够产生寂静相。但是你不能住在上面，你不住寂静相，你随时可以现寂静相——你回到山中没有人干扰你，你现寂静相；你来到人世间，你现出活动相，就是动静二相，了然不生。没有动、静二相了。

所以：当你安住一念心性的时候，你是怎么样？你什么相状都可以显现，但是你不属于任何固定的相状。这个就是不起无明诸颠倒惑——心中无住。

※我们现在讲的这个方法，都是让你最快成就佛道的方法，这个乘叫首楞严王三昧。你从这个角度回家是又快、又圆满的。就是观其念即无念，这个生灭念头的本质，它的本来面目，是不生灭的一个离相真如。

（四）相似信心——若任运消除粗染，净于六根。

相似信心就是入圣位了。他经过前面资粮位的菩萨，闻经达理，断疑生信，承当真如。到观行位─开始念念之间顺从真如，远离妄想，把心中的尘埃慢慢的脱离，把这个镜子越擦越干净。到了相似位的时候，他依止他的禅定，任运消除粗染（这个粗染是指三界的烦恼。），清净六根，这是入了圣位。

（五）分证信心——若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。

分证就是分破无明、分证法身。他这时候，禅定加深，智慧也加深，入了整个法身的正位。从初地的净心地，乃至等觉菩萨的究竟地，经过了四十二个阶位，每一个的都是破一分无明、证一分的法身，好像那个月亮慢慢、慢慢越来越圆。

（六）究竟信心——若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。

究竟当然是佛陀，佛陀整个心性完全开展，整个无始劫，所惹的表相尘埃，全部脱离，超过菩萨地。内心微细的妄想分别，究竟穷尽，现前一念心性光明的觉性，常住现前，把无始劫来，那种无量无边的尘埃，全部都脱离了。

那么：从净土宗的角度来看，你能够达到第三个阶位——心常觉照，不随妄转。你的临终就有把握了。我们不是断烦恼，而是要你观其念即无念——不随妄转，这是关键。

好，我们休息十五分钟。

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