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第127章 大道废有仁义（第2页）

谁也不知道每个身体里的灵魂来自哪里，他们原本生活在怎样的世界。所以有不同的审美并不奇怪。

所以这就像道德经所说的，天下皆知美之为美，斯恶矣。如果原本大家本身没有美丑的概念，却因为人为定义美丑，这不就是否定一些灵魂原本所在的世界，从而引起争斗么？

这就好比，我认为鱼儿很美，但是你认为鸟儿最美，然后让鱼儿和鸟儿打一架，败者物种灭绝。这就是不道的行为。”

经过小白这么一说，有些原本对自己样貌不太满意的同学莫名感觉到一种轻松和释然。

小白轻咳一声，看向众人，顺着话题继续说，“就像刚才我们对天下皆知美之为美斯恶矣的解读一样。很多内容，我们从结果往前推是可以找到答案的。

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上次给大家讲了道德经里所说的无为是一种结果。那么我们以这个作为参考，继续回推一下其他内容。”

一听小白又打算继续讲道德经，大家都坐直身子，认真听讲。包括老虎等人，他们之前倒是很少听小白讲道德经。

小白清了清嗓子，开始讲解起来。

“所谓大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。这一句恐怕对大多数人来说似乎是最容易理解的，因为历史的演化让我们见证了这一点。

但是它里面的道理，其实并不是那么简单。”

于是每个人都疑惑得看着小白，这里面有什么深层次的东西么？

小白看着大家不解的眼神，开始解释。

“对道家稍有认知的可以知道，从周朝结束儒家出世，接着后来又出来法家。我们就从法家讲起。

法家主要就是变法，涉及律法的制定，我们都知道，其实我们现在生活的社会就是法治社会。

这里我提出一个问题。如果一个人他天生遵纪守法，那么法律会对他的行为产生影响么？他会意识到法律对他的束缚么？甚至身边无人提到法律，他能感觉到法律的存在么？”

“这……”所有人都摇了摇头。

“正是如此，法律针对的是不法行为，针对的人群是不法分子。同样，如果一个国家没有昏乱到奸臣当道时，忠臣也不会认为自己是忠臣，他们只是尽臣子该尽的责任。

没有不仁不义之徒出现，人们也不会对仁义这些概念产生意识，孝慈对于很多家庭来说都是父母和子女感情好的表现，也不需要去定义它们。

这就是道德经所说的无为。无为就是说事物原本都有它的生态和秩序以及本能。是一些因素让他们偏离了他们的生态和本能，才会出现不该出现的事物。也就是道和不道。”

仍如之前在山上讲课一样，受限于不同的学生不同的理解能力，都在思考着。也有的明白了，却继续聆听，不去打断。

小白喝口水继续讲，“所以从结果往前推我们能得到一个什么答案呢？

按需分配的社会我们之前能假设到，人们会因为感觉不到社会管理对人们生活的干涉影响，会自然而然提升道德水平精神思想，以及心智能力。

所以通过刚才的推论我们也能够推测出来，在三皇五帝时期至周朝时期，当时的社会制度比较完善，以至于人们的道德水准普遍比较高，至少没有不仁不义之徒。

后来因为一些新奇事物的出现，或者说有特殊思想的人出现或是灵魂出现，才产生现在的结果。就好像水枯竭之后，随着水位下降，先露出来的是水平面比较高的事物。

可以说从一个完善模式的社会，被一些野心家进行破坏性质经营，导致仁义之辈开始不适应，以至于后来到遵纪守法之辈也开始不适应，才有的后来仁义礼法等规则的制定。

这也标志着社会从天道秩序转为人道秩序。所以以至于高级文明高维度生命来到这个社会都会发生降维影响。”

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