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第17章 平衡才是精髓2348(第1页)

众人无不惊讶,《道德经》是何等精深,却被此人用两个字解说。但细细品来,他所引用的章句却如此贴合这两个字,众人有心辩驳,一时间竟找不出破绽。

“天之道,损有余而补不足。讲的好,甚合朕意!这位先生如此解读道教祖师的言说,确实有新意。朕听完,就如同醍醐灌顶,顿时觉得耳聪目明啊!好,好!”

见皇帝夸赞对手,董谧心中起急,忙说道:“陛下,此人言之凿凿,实属诡辩,陛下莫要轻信于他。”

“哎!董卿,今日这朝堂辩论开放自由,你若能辩倒他,尽管出招便是。”

“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。且问董大人,你当如何呢?”黄金面具显然在向董谧发难,“你可以大笑,不笑不足以为道啊!”

“你莫要逞强,小心物壮则老!中华文化诸多支流,祖师之言只是一个支流,你所谓的‘平衡’二字,如何现于其他支流呢?”董谧聪明得很,自觉辩不过,便来了个声东击西,继续抛问题。他很清楚,问问题容易,回答起来却不那么容易,他只要抓住几个破绽,便能扳回整个战局。

“好说,好说!天下纷乱,易学盛行。何为‘易’?‘易’便是‘道法自然’,这自然是自然而然,是环宇万方运行的规律,独立而不改,周行而不殆。

这个易有三解,其一为变,这环宇中万事万物、芸芸众生,无时无刻不在变,在变中成就了三千大千世界;其二为简,于纷繁中抽丝剥茧,化作一阴一阳两仪,于是成就了有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随的对立统一;其三为定,大千世界,凡此种种,纷扰繁杂,其变而未乱,究其因,在于其有运行定律,其准绳即是平衡。

《易经》,作为群经之首,其内核也是‘平衡’二字。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。何为太极?太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极而复动;一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。

这太极即是阴阳平衡,阴阳交融间,两仪即显。不仅如此,两仪所生的四象—老阳、少阳、老阴、少阴,阳爻和阴爻捉对而现,递次演变,周而复始,其中蕴含着平衡。四象所生的八卦,亦复如是,也必然在平衡中循环往复。”

“哼!想必接下来你要对儒家夫子下刀了吧!”董谧喃喃道,空气中弥漫着酸溜溜的气味。

“动刀能砍到谁呢?不过你一语中的,夫子们的言说倒也离不开‘平衡’二字。孔夫子曰:君子中庸,小人反中庸,君子中庸也,君子而时中,小人中庸也,小人而无忌惮也。何为‘时中’?时时处于中道,这中道便是平衡。所谓中庸,即是两物齐平如衡。儒家讲求修身、齐家、治国,自天子以至于庶人,皆以修身为本。”

“天子以至于庶人?敢问大师,该如何修身呢?”董谧提高了声音。他这是故意在提醒皇帝,如果这个面具脸的回答不合圣心,他或许能扳回一局。

“从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。这些皆是修身之法,董大人该如何选择?”

董谧听闻,气不打一处来,怒喝道:“你这厮,我在问你问题,你却反问于我。我修道之人,自然同于道了!”

“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。致中和即是修心之本法。董大人方才这一怒,‘中’何在?如此肆无忌惮,‘和’又在哪里?中者,天下之大本,和者,天下之达道。守住大本而达道,其要义在于尺度的把握,而把握尺度在于平衡。

平衡即有,中和即致,才有天地位焉,万物育焉。儒家的修心之法,所追求的是内外兼修,向内求心之平和,向外求仁义与礼信。如何修得内心平和?于宠辱而不惊不畏,于得失而不喜不怖。何以如此?平衡使然。所谓内心平和,无非是在内心做到宠辱平衡、得失平衡,如此释然,即有平和。”

“该如何外求仁义与礼信?”皇帝拓跋珪又来了兴致。

“所谓仁义是一种姿态,是强者发乎心对弱者的悲悯,有此悲悯心,方有仁义之举。所以,无论是行仁,还是兴义,都应是强者对弱者的单方惠及,而非双方互惠的行动。”

“一派胡言!”一个人从群臣中跳了出来。此人是高恒,燕国旧臣,与崔宏一样,曾经饱读诗书,对仁义的理解可谓精准透彻。不知哪来的混蛋,竟敢如此曲解圣人之言,是可忍孰不可忍?他深吸了一口气,加入战斗,“子曰:仁者,爱人。‘仁’,二人之举,相互之爱,怎会是单方之举。行仁,正己而不求于人。在上位,不凌下;在下位,不援上。上位者,下位者,皆可有仁。”

“且问大人,‘不凌下’,这便是上位者的仁?”

高恒瞟了一眼黄金面具,说道:“子曰:‘君子务本,本立而道生。孝弟者也,其为仁之本与!’孝弟即是仁。子曰:‘唯仁者能好人,能恶人。苟志于仁矣,无恶人。’与人为善即是仁。”

高恒话音刚落,便有人迅即接了过来,“子曰:‘一日克己复礼,天下归仁焉。’克己复礼为仁。”

“子曰:‘己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。’无怨即是仁。”

“子曰:‘居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。’恭敬忠即是仁。”

“子曰:‘能行五者于天下,为仁矣。恭宽信敏惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’此恭宽信敏惠即是仁。”

“君子不器,君子周而不比,君子怀德,君子之于天下也,无适也,无莫也。为仁即是君子之道。”

众臣你一句我一语,背起了《论语》。

这让董谧惊喜万分,己方才已处于下风,如果这些朝臣驰援,或许能斗败那可恶的无名小卒。

董谧回头望去,朝臣们轮番摇头晃脑,慷慨激昂,每一句都不离个“仁”字。但他那只独眼却看出了异样,每个人晃动着两个脑袋,每个脑袋下都有一个身形,他却分不清哪个是真实的。

董谧大失所望,这些人说起仁来条条在理,但有几个能真正行仁呢?他们满口都是君子之道,“君子喻于义,小人喻于利”,又有几人能舍利而求义呢?这些人群情激奋,要驳倒那无名小卒,其本意并非要极力维护夫子的言说,而是要稳住他们引以为傲、安身立命的道德高地,要延续他们以道取利的士族坦途。

董谧看清了这些人的丑陋嘴脸,但扪心自问,他自己又何尝不是如此呢?董谧无奈地摇摇头,本来还想借众臣之力,却也是空欢喜一场。

“诸位大人讲得好!孔老夫子真是后继有人啊!”黄金面具手掌拍得啪啪作响,“诸位大人,”他掰着自己的手指数落着,“孝弟、为善、克己、无怨、恭敬忠、宽信敏惠,为仁如此博大,夫子的教诲真可谓谆谆于耳啊!”

众臣听闻,改晃脑袋为点头,相互对视,露出自豪的笑容。

“诸位大人,你们可否对着夫子的在天之灵,再拍拍自己的胸膛问问,你们可时刻践行这些标准?”说罢,黄金面具扫视着一张张自豪的脸,“可否有敢站出来告诉大家,你正是如此行事的?”

众臣的笑脸消失了,一脸狐疑地瞟着身边人,朝堂顿时鸦雀无声。

“讲道易,行道难。讲道者众,行道者寡。众寡相较,其结果便是曲高和寡。夫子为世人铺就了君子大道,而世人却依旧在小人小径上徘徊。饱读诗书之人,整日宣扬君子之道,却行小人之径。

圣人有言:处无为之事,行不言之教。这些道理,你们讲而不行,适得其反,不如不讲。人人都讲世风日下,为何会如此?其罪魁祸首是谁?正是你们这群上位者。

以上那些标准暂且不说,即便是不凌下,这朝堂之内,有几人能做得到呢?哪位大人敢站出来告诉大家,你真正做到了不凌下?”

朝堂依旧鸦雀无声,众臣都埋着头,时不时偷瞄一眼身边人,谁也不敢有大举动,生怕被黄金面具揪出来,抓心掏肺地无情拷问。

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