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第一三一讲（第2页）

前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想象就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想象，创造我们一时的感受。

前面是一个长时间的想象，我们想象有两种，一种是你经常这样想的，长时间的想象会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想象会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴莲，他一吃榴莲，他就产生乐受，有些人一吃榴莲就很痛苦。榴莲它本质没有快乐痛苦，就是完全你想象出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。

物质本身不能创造快乐，是你的想象自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。

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辛三、明想阴惟是融通妄想

【图三】

这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。

身念相应

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。

我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想象），我们心中有很多的想象，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想象，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的。哦！我现在要去斋堂，你心中没有想象，你不可能会行动的，不可能！

身非念伦，汝身何因随念所使？但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想象所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想象是有情，这彼此没有关系的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应；但是我们心中产生想象以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想象相应的。

所以说我们想象力，一定有一个想象力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。

结示立名

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有两种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想象的心，就是你晚上睡觉时候你想象的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。所以我们心中有所想象，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。

在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这两部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对、于感受主要是认命。

但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。在唯识学上有这么一个偈颂说想阴：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」你整个身口二业的造作都跟你的思想有关系。

我们看大乘经典，佛陀对我们的想象力有两种不同的说法：一个是说：「一切业障海，皆由妄想生。」这是一种负面的说法。说你来生为什么到地狱去呢？因为你作了错误的想象，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想象就不好啦？不是这个意思。

「诸佛正遍知海，也是由你众生心想中（从心想生）。」你看他为什么到极乐世界？他也是善于利用他的想象力，去思惟极乐世界的功德，产生强大的信愿而往生净土去。

所以我们今生的想象力，是一个正面的想象或负面的想象，那会引导我们，动身发语独为最；然后这个业力，引满能招业力牵，会产生招感的力量。

所以我们为什么要读经典，诸位知道我们为什么要不断的看经典？因为我们要改变我们的想象，我们要从一个众生的知见入佛知见。佛陀平常都在作什么样的思想，佛陀一天当中，他对生命、对众生他是怎么想象的？其实我们就是在学佛的思想、学佛的思考模式。我们遇到我们有财富，我们应该要学佛陀去布施，养成布施的思考模式；养成持戒的思想，养成忍辱的思想。因为你有这个思想你遇境逢缘，你自然会有这个行为。

所以我们读圣贤书有什么好处呢？提升我们的思想，我们过去是这样的思想，欸！慢慢提升，你思想改变了，你行为自然改变。

这地方说融通妄想，想象通内、通外，通白天、通晚上，当然也通于善、通于恶。想阴是在整个五阴当中，它是一个非常重要造业的主导者。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想

【图四】

行阴是不容易了解，它是一个非常幽微、非常深隐，一个不可了知的妄想，一个微细的妄想所构成。

体迁不觉

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

什么叫做行阴呢？化理不住；行阴是我们身心二法当中一种生灭变化的根本；它是运运密移，它是一种动态的，相貌是念念的迁变，而且是非常的幽微深隐不易了知的。比方说，甲长，你的指甲每天在长，你感觉得出来吗？比方说，你头发每秒在生长，你感觉得出来吗？或者我们的气血慢慢的消退，我们容貌慢慢的变皱。可以说，我们出生开始，我们的头发、我们的指甲、我们的气血、我们的容貌，每一天都在变化。但是我们自己却没办法去觉察它的存在，而那种变化的行阴是来自于，因为你心中有一种微细妄想的变化，所以促成我们生命不断的变化。

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你看佛陀的生命他没有变化，佛陀的法身也好，报身也好，佛陀的自受用这一部份，他受用他是顺应众生，示现生老病死；佛陀自受用的身，你看他今天是这样，他明天还是这样，他没有变化，因为他没有那种幽隐的妄想，我们还有微细的妄想。所以我们整个身心世界不断的变化。

双诘是非

阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

阿难！行阴假设不是我们的心，那也不对啊！它不是我们的心，为什么它有力量让我们的色身不断的迁变呢？它不是我们身心世界的一部份，他跟我们没有关系啊！那为什么它会使令我们色身不断念念的迁变？假设它一定就是我们的心，那么为什么它变化的时候，我们无所觉知呢？

结示立名

则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

事实上，它本身就是我们身心世界的一部份，只是这样的一个身心世界念念迁流变化是非常的幽微，非常的深隐而不可了知，如此罢了！

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