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第四十一章 人事即政治一（第2页）

官家也借题发挥，将哲庙先帝册封给孔子后人的奉圣公爵位，降为金紫光禄大夫勋位，同时没收了大半封田，只留下三千亩地和一个世袭的、专管孔子祭祀事宜的“奉贤祀事使”五品官职。

这等于捅了马蜂窝，许多儒生士子都跳了起来，纷纷上书。

官家毫不客气地答道：“朕略有文治武功之德，尚不敢称圣。且孔子有谦逊之德，当不敢逾称圣人。”

一句话堵得儒生士子们无话可说——老子立下这么多的功绩，尚且不敢称圣，一個千年前的牌位也敢称圣？

再说了，孔子留下的那么多书籍里，有自吹过自己是圣人吗？都是你们这些不肖徒子徒孙们，把他给哄抬上去的，让他有违谦逊的君子之德。

且此时对孔子的尊崇，还没有达到明清时期那么变态。同时，这又涉及到大宋新旧思潮之争。

新思潮认为，大宋这个国家，是由亿万大宋百姓与其居住的土地所组成，而大宋皇帝是大宋这个国家的具体体现。忠君亲民，就是热爱大宋，这就是新思潮提倡的大宋“爱国主义”。

既然你爱大宋，效忠大宋皇帝，亲近百姓万民，那么为何还要去拜孔子，尊他为圣人？矛盾冲突时，你是听天子的话，还是听孔圣人或者代表孔圣人的师长的话？

天地君亲师，师排在最后，当然要听天子的话——从实际意义上说，师长教我识字学问，恩重如山。可是天子能赐我官职，权势富贵，所以忠孝不能两全。

一番论战，新思潮把旧思潮打得稀里哗啦——新思潮背后代表着是赵似这十年来提携培养出来的那批新贵，他们分布在官场、商界和学术界，掌握着越来越多的权利，逐渐成为大宋主流。那么，他们必须有匹配的思想体系，让他们的崛起变得名正言顺。

旧思潮败落后，旧派儒生士子们奈何不了官家，只能把怨气撒在霍安国身上。在坊间，有不少非法出版的章回小说，已经把霍安国描写成荒淫无度、奸诈卑鄙的小人。

现在苏迈含蓄地提出了对霍安国的批评，这让在座的人都感到惋惜。

你可是大苏公的长子，又颇有才干。依照官家对大苏公的崇敬，你只要不作死，致仕前极有可能成为大学士，甚至会成为司政、司徒、司寇三公之一。

偏偏你与旧派的士子儒生纠葛太深，垂拱殿学士，恐怕是你的巅峰了。

范纯粹也含蓄地表达了不同意见。

蔡卞不以为然，内阁议事堂上，在座的都代表着一方一派势力，怎么可能会意见完全一致？

“嗯，苏右臬和范季公对霍安国提出了异议，还有其他人有意见吗？”

没有人出声，蔡卞快刀斩乱麻，说道：“那就一一表决吧。同意霍安国为西安府尹的请举手。嗯，八票。”

“同意李思贤的请举手，嗯，三票”

“现在议一议江宁府尹的备选，苏迟，丁国昌”

苏迟是前司徒苏辙之子，他与堂兄苏迈相反，居然接受了新思潮。他原本家学渊源，本人又才华横溢，迅速成为新思潮的领军人物。

果不其然，苏迟是江宁府尹备选人中，赞同票数最多的一位，获得十二票——苏迈避嫌没有投票。

表决完这两个缺职，大家不约而同地想到此前蔡卞提及到，官家有意扩大学士名额，而且特意指定要把扩编的名额加衔给地方。

玄机在这里啊。

议完巴蜀布政使备选人，讨论淮西布政使备选人时，苏迈忍不住问道：“范谦叔在淮西做得挺好的，怎么又要挪地方了？”

范致虚属于中立派，与旧派关系不错——他原本就是元祐年间的进士，做过太学博士，对于旧派来说，根正苗红。但是施政治事又多用新派手段，与新思潮吻合。

旧派虽然不喜他皮里阳秋，言行不一，但是十年大浪淘沙，旧派能挑大梁的人物已经不多，只能捏着鼻子认了。

苏迈对其去职表示十分惊讶，似乎还想挽回一下——旧派势力好不容易有这么一位地方大员，怎么能说挪走就挪走？

这时刘正夫出声了。

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