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。换言之;李氏旨在否定
对方;却没有提出对自己的论证较为合理的确据。他以四两拨千斤的手法;把对方
所谓「支持神存在的论点”放在一边不加讨论;然后把重点放在澄清「神的定义
及其属性”的问题上。可见李先生一开始就从未确定对方的大前提即「指基督教
正统教义之下的上帝;亦是包括无所不能;无所不在诸如此类的属性”;怪不得到最
后的结论南辕北辙。举例来说:这好比两氏在辩论「陈小姐是否比林小姐漂亮”;
韩氏以闭月羞花;沉鱼落雁之论据来证明陈小姐比较漂亮;李氏则谓漂亮的界说
含混不清;端在「情人眼中出西施”
;其实陈小姐根本没有闭月羞花;更无论沉鱼落
雁云云。自始至终李氏并未提到林小姐比陈小姐更漂亮及其理由论据为何。
平心而论;基督信仰的宗教哲学一向致力于提出「神存在的论据”
;这几乎是所有
系统神学教科书的开宗明义;但是神学家也晓得每项论据都隐含有某些先天的不
足;到头来只好使出「如人饮水、冷暖自知”的「经验论”及圣经神学的「基督
论”等杀手镧;放手一搏;结局常是言者谆谆;听者藐藐。然而不可忽视的是;这些为
着信仰而搜集的客观证据堆积到相当程度后
;就被接纳为知识。古今多少信徒能逾
越数千年的时间;隔着万山重洋的空间;用彼此灵犀相通的话语对讲说:「我找到
了!”虽然对局外人说;仍只是「对牛弹琴”而已。
信仰和理性并不互相排斥;而是相辅相承;信仰若无理性;就会变成迷信;而迷信
比不信更可怕;走火入魔;就会酿成悲剧。我们对于宗教;固是先凭信心接受;以后也
得用脑子思考评估所信的内容。正如有人说:「心以特快车的速度进入救恩;但思想
以货车的慢速跟在后面。”归依宗教之后也用到大脑;免得半途被抛弃在某处铁道
的侧轨上。
李氏的方法论似乎是使用「归谬法”逻辑
。所谓「造一块连他自己也不能举起的
石头”;是一个一千年以上老掉牙的命题;问题在乎这个前提并不成立;自然无法得
到正确的结论;否则也就不是无所不能了。这错在语意的毛病;而非神的属性不完
全。正如有人说:「感谢上帝!我是一个无神论者!”这样的说法很矛盾
;含有语病;但
我们却不能以此推论没有「无神论者”
;或根本「我”不存在
!质言之;上帝是超越
于逻辑学的矛盾律的;因逻辑只能限制人;却不能拘束神。
附带一谈;李博士引用日本「剑神”宫本武藏与佐佐木小次郎决斗的故事
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