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第32部分（第3页）

4。「‘文章千古事；得失寸心知。’作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是

如此。是非高下既分；愚人不知道又有什么关系呢？明眼人能看得出来的。。。。。。。历史

终会知道的。。。。。。。但只要人类基本上是讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大

体上还是朝着理性的方向迈进；那么；终有一天；人类所知的真理或确当的论断就

会包括我们的立论在内。”这段满有感情的话；兜来兜去；不外要讲出最后一句；自己

的立论包括人类所知的「真理”或「确当论断”；笔者不禁怀疑整篇《思辩与宗

教》；不断用模糊含混语句骂这骂那；判他人为白痴、精神病、欺骗性、愚蠢等；

最终不外是想指出自己代表了人类所知的「真理”或「确当论断”

！但论者又心

知肚明；知道自己论点糊涂顶透；不为人所接受；于是就搬出「明眼人”、「历史”和

「理性方向”来证明自己是真理。

很可惜；这段话仍是不清不楚；何谓「作品高下”

？何谓「该”

？「作品的高下该如

此”的「如此”是什么

？若是「文章千古事

；得失寸心知”是高下标准

；那就的确是

「引一两句很有感性的诗或哲理；藉以回避对方的论点”了（再借用其模糊不清的

语句）。下一句讲「是非之分”

；亦是同样地不交代其判断标准；用一两句诗来作是非

之分的标准。后面用到「明眼人”一词；而何谓「明眼人”；又无说明；当然；「明眼

人”一词可令人联想到一些好的或智慧的人物；所以「盲辩论”者在提不出任何

理据来支持自己时；就借用文字烟幕；叫人联想到「好的或智慧的人”会看出他是

真理化身。

跟着一句「历史终会知道的”更是莫名其妙

；「知道”一词是指一个具体而有思

想的生物体（人）用其感觉或思维去理解；难道「历史”是一个「具体而有思想的生

物体”；可以去知道吗？「历史”一词不是指一个实实在在的生物

；何以又能「知道”

呢？这是语言分析

ABC　也未懂的表现。

然后一句「只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进”

；

简直是不知所云。何谓「人类的发展过程”

；完全没有交代；「发展”是指什么

；「曲

折”是指什么又没有交代；然后来一句「大体上”；也是不明所以；何谓「理性”；

何谓「朝着。。。。。。的方向迈进”；又无交代；只是「信口开河”（这词也是借用他的）；

「理性”是一个实物吗

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