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第80章 昭君成婚李承坤有妙觉明院听法(第1页)

当郝婉玉踏上那长达两年的寻药之路时,汉川国于西北边境又对云梦国用兵,云梦王派景逸仙来到妙赞国合盟,国王道守平委婉的拒绝了他。

岁月的车轮悄然滚动,冯妙元也从二十四岁的寒冬逐步迈向二十六岁的凛冽时节。而在这期间,李承坤与云昭君的爱情故事在军营中盛绽出一朵绚烂之花。

彼时,李承坤与二十四岁的云昭君,于军营中,他俩以坚毅为伴,柔情相随,终结为连理。就在这个冬日,寒冷却无法冰封两颗炽热的心,他们的婚礼就在军营的广场上举行,士兵们齐心协力,将平日训练的场地迅速装点的幸福的帐篷。风中拉掣的军旗,仿佛也在为这对新人欢呼。

李承坤,身姿英挺,戎装在身更显威武,冷峻的目光此时只余温柔。云昭君,钗钏珠玉,云锦着身,嫁衣似火,与这冷峻的军营形成鲜明对比,却又完美融合。她的美丽与坚韧,如同寒梅傲立雪中。

在战友们如雷的欢呼声与祝福声中,他们双手紧握,目光坚定,许下了庄重而深情的誓言。这场婚礼,简约而不失庄重,平凡却又刻骨铭心。它像是一盏明灯,在充满艰辛与挑战的军旅生涯里,为众人照亮了爱情与希望的方向,也成为了军营中一段佳话,久久传颂,让每一个听闻的人都能真切感受到,爱情在战火纷飞中那顽强不屈的生命力与熠熠闪耀的魅力。

冯妙元看着盛装的李承坤与云昭君,笑着说:“承坤哥,二妹,祝福你俩”。

李承坤回应:“冯将军,谢谢你的祝福,也谢谢诸多将士们,我的婚礼,你们一个个比训练还起劲,就盼着能给我们办一场热热闹闹的婚礼。真谢谢你们”。

冯妙元点头:“可不是嘛。就说婚礼开始前,那几个小战士为了把彩球挂得更高,差点摔下来,还好被战友们接住,一群人却哄堂大笑起来”。

云昭君捂嘴轻笑:“我当时在一旁看着,又担心又觉得有趣。还有那用军鼓临时拼凑的乐队,敲打出的鼓点乱中有序,也是别出心裁”。

冯妙元接着说:“宣誓的时候,我听着你们坚定的话语,再看看周围士兵们那专注的神情,他们紧紧握着拳头,像是在给你们力量。随后爆发出的欢呼,差点把我的证婚词都淹没了”。

李承坤笑道:“那欢呼声响彻军营,我知道兄弟们是真心为我们高兴。”

礼成之后,大家围着篝火跳舞,那舞步虽然杂乱无章,但每个人脸上都洋溢着欢乐,这军营婚礼的热闹,让每一个战士铭记。

金有妙继续在觉明院听法,:金有妙问道:“启请上师,明白以及理解,这两个词,于菩提自性的功用中有什么不同呢?”。

般伽弥陀说道:“明白之性为菩提妙明真性,亦即六道报果的众生皆性然本俱,此明白之性本无差别,但因明白而有的理解,就有不同。何以故?菩提性觉妙明,此本众生整体一如,本无差殊,我说众生因执前尘留碍而立知见,知见即立,理解就在其中,不同的理解就会有不同的见识,以及行为方式,故理解即为众生相殊,以及善恶爱怨的根本。故说,世间一切事以及相,需要善知识加以引导,让众生做出合道的理解,就不会有相的分别障碍以及善恶爱憎的分别了”。

金有妙继续问道:“如是这般,我以为还是在思维层面自己和自己对话,是以幻制幻的方便解,故我以为理解非究竟解,此是不是不符合大道的究竟第一义呢?”。

般伽弥陀回答道:“首先你要明白,理为我性然,解是需要信息交流的,有了信息,就有了法义,法义的建立,世界就能被理解构,才能明白世界的产生即为佛心道体。诸多信息当中,人类的语言是最能传达六根功用的,这就是人道众生容易悟道的原因。如来妙明性,虽然不需要理解,但是妙悟如来,离开了理解是不能通达的。”

金有妙继续问道:“众生何以能理解?”。般伽弥陀答道:“我复问你,你认为一只蚊子,在你拍打前起飞时有没有理解这种危险?”。

金有妙说道:“那是肯定的,起飞的动作自然是如来觉性,但此如觉性然的前面,应该是先有理解”。般伽弥陀答道:“道理亦然,故理解来源于前尘留碍的明白。我再问你,你喊一只猫,它没有理你,那它有没有理性?”。

金有妙说道:“有理性,只是或解为烦?或解为懒?如此等等而未应我”。般伽弥陀答道:“理解亦复如是。解虽然各有各的解,但理,亦是如来觉性,恒真唯一,谓之真理。故说理解本身也是如来妙明觉性,因解不同而导致世人行为方式不同,世人从来不悟如来,去理解理解本身,而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实,而做出追回莫急的事,而造种种业”。

金有妙继续问道:“我已明,理是如是如实的观照所明之境,此如来妙德众生本俱,但是对境的解释各个并非相同,如同两只猫你同时喊它,一只不理人,一只理人,理解不同,世界不同。故世界亦是理解的产物,然世界又是道体清净恒一,那我能不能说世界就是染着的真如道体?”。

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般伽弥陀答道:“你所说真如道体被染着,就如同你说你有心即道能装识种子,实际一个意思,你把你认为的此心当做真如佛性道体,并非真理实相。何以故?是众生妄想有心故有无量识种,并非真有识种藏于称为心的佛性道体中。更何况谈染着之论呢?”。

金有妙继续问道:“有智者言:我心即宇宙,宇宙即我心,难道此理解不是真理解?。

般伽弥陀答道:“如来菩提妙性,当下即见即成,见即明白,一切所明,过后实无一相一法存留某处,你把他们归来妄立留所,此所即名为心的话,那么心即宇宙,宇宙即心,此理解并无不对,关键是此心已经是你妄立了,再谈对与不对,更是妄想了。故脱离宇宙以及心等概念的理解,才是真理解。故说,了宇宙和心二者俱非,即是真理”。

金有妙继续问道:“如此说来,虽然心是妄立的处所。但世界就是我的心现化的,这句话表达的义理是对的吧?”。

般伽弥陀答道:“义理说是义理者,何来对错之别呢?你立对而论它就对,你立错而论它就错。所以,对于义理的理解,理解本身才是那个根本,它是没有对错的。世间的一切,不是有和无,是你认为它是有就有“有”,你认为它是无就有“无”。故说,何有世界,是名世界。即名者,实相皆如来妙本,妙幻一切名,然此真,恒存妙明,不动不失,非一非六,即一即六。何以故?因一或者六,皆是名者,来称呼菩提妙明真性”。

金有妙继续问道:“那世间一切,唯心所造,可否?”。般伽弥陀答道:“若此心源于众生,即可,此心若名菩提,非可。何以故?名世界者,为菩提妙心清净性然,一真实相,何有心创造之说呢?世界的创造发明,实为众生迷中妄认”。

金有妙继续问道:“如此这般,那么世间一切,皆为众生执妄立心所造,非菩提有为之?”。

般伽弥陀答道:“是的,此理妙明,菩提妙性,清净不染,恒真不动,妙幻一切,实非生非幻,真妄恒真,妙性是一,即我本来面目。说真说妄,此真即非真真如性。五大亦为众生执识心测弄而出,一心测弄,一心妄见,众心测弄,众心妄见。遍宇宙测弄,则遍宇宙出”。

金有妙继续问道:“即说众生识心测弄,世界就成,可我还是感觉世界本来就在,我如何弃此妄见?”。般伽弥陀答道:“对于意识想的种种障而言,烦恼担心即起,烦恼担心就是心,恐惧焦虑即起,恐惧焦虑就是心,情痴爱怨即起,情痴爱怨就是心,这你肯定不会怀疑,因为意想在内,称为内尘。同样达于其他五根而言,山河大地即起,山河大地就是心,音声静寂即起,音声静寂就是心,酸甜苦辣即起,酸甜苦辣就是心,沁爽香臭即起,沁爽香臭就是心,疼痛舒痒即起,疼痛舒痒就是心,此种你就怀疑不是心,那是因为你认为在外,称为外尘。我们把它们统称为分别心吧,这何有差别呢?不管内尘外尘,都是此分别的识心妄立。即说,分别心即起,我和我的世界就内外圆融的体现了出来。故说,不存在境外的心,亦不错在心外的境”。

金有妙继续问但:“如此这般,烦恼愤怒,情痴爱怨的内尘和山河大地,鸟兽虫声的外尘并不差别,可是这样的分别心是如何升起的呢?”。

般伽弥陀答道:“我复问你,你的愤怒情爱是如何升起?”。金有妙回答道:“愤怒源于我认为,情爱亦源于我认为”。般伽弥陀答道:“山河大地,鸟兽虫声,亦复如此”。

金有妙继续问道:“即说分别心源于我认为,我何以有认为?”。般伽弥陀答道:“我复问你,你以何种想认为别人不对而起愤怒?”。金有妙回答道:“这源于寻因逐本的理解”。般伽弥陀说道:“世界山河大地的此种认为亦复如是,就源于你寻因逐本的理解”。

金有妙继续问道:“科学,物理,化学,都是寻因逐本的理解啊,可它们开创了丰富的物质生活,这有什么不对吗?”。

般伽弥陀答道:“理本身就是菩提性然,并无不对,没有不对,就不会有对,但是因解而妄立的我认为,给人带来烦恼爱怨,执相贪着,就成了苦的根源了。故解决苦的果子,逆推上去,也要从理解处下手,才能跳出我认为的执想拉扯”。

问:比方说吧,我正在恐惧中,如何解?

金有妙继续问道:“爱情我当如何理解,才能不被婚姻和淫欲所累,世间人多以此为本,虽然各有各的解,但是大家都在此苦难贪求中轮回”。

般伽弥陀答道:“理解都是方便智,如果不起一切分别心,那自然就不需要理解了,故不婚不爱最究竟。观世间人以情爱立本,那么这就需要多层次的理解,一者,先理解情爱。二者,再理解家庭。三者,有了家庭就有了孩子,次理解孩子。如此三层,情痴所带来的苦也就没有了”。金有妙听完,心生欢喜。

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