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第11部分（第3页）
有坚强的理据去解释自己对该学说的解释为唯一正确的解释
。既如此；甘奉对方为
正统；斯为下策。然则中策上策呢？自立为正统；斯为中策。让那个「统”名存实亡
；或
者干脆超越那个「统”
；斯为最上策。正如法国作家莫洛亚所言：「有的政党领袖准
备为学理或主义而牺牲国家；但真正的领袖却说：‘去他的主义；拯救国家要紧。’”】
（B） 语意错乱
语意暧昧的程度达至全无意义之极端；达至语无伦次、不知所云的地步时；让我们
称之为「语意错乱”。
语意错乱的言辞之所以会被「生产”出来
；也许是由于生产者要伪装高深；也许
是由于在生产过程之中没有想过没有「想”的习惯；也许是由于错乱的思想用
错乱的言辞来宣泄就会有一种错乱的快感。且不管其「生产”的原因；这种言辞我
们就算以最大的同情也终是无法了解的。同情的了解到此而穷。反覆诵读最多只能
使你对它产生一种混混沌沌的「了解的幻觉”
。了解的幻觉不是了解。上穷碧落下
黄泉；在任何地方
（包括在这种言辞里）你都发现不到它有什么意义的。这种言辞通常一无是处除
了用来举例：举例表明什么东西除了用来举例就一无是处。
从一系列叫做《哲学日记》的文章里
；可随手拾得一大堆这种例子。底下举出其中
的一斑：
「惟其是真正虚幻的； 才是一种真实。。 。 道德即人存〔在〕中之一种‘不可能’
之可能。即虚幻的真实。。。。。。如以‘这里’来说
；‘那里’也许就是一种‘真实’的虚
幻； 否则我们就必会掉在‘这里’之虚幻之真实中了
。。 。 惟其不可能； 即人之惟一
可能。 。 我一定要将表达中之
a =a 击溃； 因为只有道德中才有真正之
a =a 。而击
溃表达中之形式的
a =a ； 即恢复真正的道德。”「不完整； 即关系。表达； 即不完整。
存在则否。但表达中的存在；仍为不完整；即关系； 即对所有关系之关系。。 。 一切数
均可化约为
1 、2 、3 。。。。。。。任何一物均为
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