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中孚卦第六十一（第2页）

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

译六三，内心不诚，树起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。

◎《象》解释道：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，这说明“六三”居位不当。

【智慧解读】

“六三”以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将“六四”当作敌人。而且“六三”很不安分，轻视“六四”，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。而“六四”履正承尊，以“六三”的实力恐怕是难以战胜的。所以“六三”只能疲惫败退。同时又害怕“六四”的反攻，“六三”不禁忧惧哭泣起来，但“六四”阴柔守正，不会加以侵害，“六三”又无忧而欢歌了。“六三”因居位不当，其言行举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力、进退无恒。这告诉我们：在生活中，不能像“六三”这样心意不诚，有过多的私心杂念，以至于多方投机钻营，言行无常，终将徒劳无益，白白浪费精力。

【要诀】不以物喜，不以己悲。

【例解】

唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回，他临行前吩咐弟子看护好自己的数十盆兰花。一天深夜，狂风大作，暴雨如注，弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨，慧宗禅师返回寺院时，众弟子跪地准备领受责罚。得知原委后，慧宗禅师泰然自若。他宽慰弟子们说：“当初，我不是为了生气而种兰花的。”禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个挂碍。因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。人生不如意事十有八九，关键的问题是要泰然处之，要静心养性，如果我们能加强自己的修养，便可以一种“享受”的心态去迎接生活。

▲佛说法刺绣南北朝

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

译六四，月亮接近满圆但还没有满圆，良马失其配，不会招致灾祸。

◎《象》解释道：良马失其配，说明“六四”断绝与其配偶的关系而向上顺承“九五”。

【智慧解读】

“月几望”是“六四”最佳处境，“六四”以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于“九五”之君，犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。从卦象来看，本卦中“初九”与“六四”正好形成阴阳互应。他一方面上承“九五”，一方面又下应“初九”，面临着一种痛苦的选择，但“六四”选择了“九五”作为自己诚信奉事的对象，而不分心去往应“初九”，就像马失其匹配一样，与“初九”断绝一切联系，断然割舍，因而“无咎”。此爻告诫我们：在生活、事业上，必须讲诚信，不可首鼠两端，选定了跟随的目标就该始终如一。

【要诀】系心于一，脚踏实地。

九五，有孚挛如，无咎。

《象》曰：有孚挛如，位正当也。

译九五，用诚信之德广系天下人之心，一定没有灾祸。

◎《象》解释道：用诚信之德广系天下人之心，说明“九五”处位中正适当。

【智慧解读】

“九五”这一爻就是中孚卦中《彖传》所说的“孚乃化邦”。“九五”以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，“九五”的孚就是人君的诚信之德。“九五”之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，居于下位的“孚”只要内心诚信，不系于外就行了；“九五”却不同，身为尊贵之君，必须使诚信之德施及天下，这样才会没有灾祸。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。此爻提示我们：有了诚信这一美德，待人处世就会无往而不利，事业就一定能获得成功。

【要诀】正大光明，以诚治世。

【例解】

明孝宗是个为政谨慎、重视道德的皇帝，他特别赏识有德有才的兵部尚书刘大夏。有一天，他告诉刘大夏：“以后朝中大事，你有什么想法，都可以用‘揭帖’密陈，我都照你的意思去办。”刘大夏骤闻此言，跪地大呼：“臣不敢！”孝宗十分不解，心想：天下哪有给权不要的人？刘大夏说：“如果我用揭帖向皇上进言，便是阻碍言路，时间一久，将会产生前朝出现的营私舞弊、贪污腐败等问题，一定会祸害无穷……”孝宗听了，叹服不已。尽管刘大夏自己能够洁身自好、秉公守法，但是他知道如果以阴暗的“揭帖”手段来辅佐皇帝的话，皇帝与一般大臣之间就不能光明正大、坦诚相见，政治就不会清明，他的做法正是忠君爱国的表现。

▲文一品官乌纱帽明

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：翰音登于天，何可长也？

译上九，高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而缺乏笃实，守持正道以防凶险。

◎《象》解释道：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而又缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢？

【智慧解读】

“上九”为阳爻，虽然表面上看起来直爽坦诚，但他居中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，恰如声音飞得越高，越显得虚无缥缈。此爻告诫我们：要内修至诚至信之心与笃实之道，而不能华美外扬，唯虚名是务，只以矫揉虚伪为尚、华而不实的人，是绝不会有所作为的。

【要诀】切忌追求虚名。

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