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很久很久以前,中医世家的王家为使药方不遗失便于留存于后代,就将药方刻于竹板之上,为防裂虫蛀,常用油布擦刻有药方的竹板,为求宽竹,每年的春天,王家就会派出强壮的男人们,一路采药材一路行医去往盛产竹子的地方;寻找可以刻字的宽大的好竹子。
寻竹的过程中与一僧人相遇,僧人名为见一大师,是箫鸣寺的住持;箫鸣寺以吹箫,练箫武出名,见一大师寻竹给徒儿们制箫,竹之媒介,王家与箫鸣寺的见一大师结下竹缘。
每年的春天,见一僧人就云游四方,以达到读万卷径书,行万里;在山水之中完成渡蝶的过程,达到无处可去,无处不可去的境界,实行立地成佛的赤诚之心。
相遇即是缘,论佛、论医,论竹、论箫。俗人与僧人谈笑在竹鸣春花之中,王家老祖与见一大师结下深厚的友谊。
离别之时,王家赠新刻竹制医书,上有药方五十个,上古,一药方可抵万金,赠药赠钱,无人赠药方,王家赠药方五十个,足见心诚之意,见一大师与王家拜别之时,将自己随身携带的佛珠一串赠于王家:
“见珠,续缘。王家与我佛有缘,结善果!”
此后,箫鸣寺除了箫和箫武,又以佛医而在香客里神一样的存在。见一大师圆寂时留下遗言,寻持有佛珠的王家,帮王家后人还赠医书古方之德。
佛珠被王家历代如珍宝保存流传,佛珠不知是什么木头磨制,香味醇厚,初闻有百花的芬香,而后是檀木之香,百年来不曾消减一缕。
佛珠一共由十三个珠子组成,每个珠子上都刻有一僧人或习武,或诵经,并且每个珠子的僧人表情如真人一样,各具特色,回然不同,葫芦形状的佛头上面没有刻画僧人,珠与珠之间用雕刻精致的老银饰品包住珠子的两端,28个银雕饰品在珠子转动时,独具匠心的搭配非常的漂亮。
曾有人以百金,想买此佛珠,王家没有卖,王家守的是一份传承,一份缘分,一份念想,怀璧招恶,后王家频频有恶人夜间潜入。
乱世,民不聊生,王家老祖就把家迁入,在采药时发现的有温泉的深山里,也就是现在的坡下村,一代一代故事讲下来,到了王默然当兵后,王家早已不在珠子上刻书,但是由于常年寻竹刻竹带竹入深山,在坡下村的堤坝外密密麻麻,从东头儿的门廊到坝堤的西头生长着竹子,坡下村的人们常常往坝堤上一坐,或手帕或盆碗或一张大纸,聊天面瞅着最嫩的竹叶,掐上一手把回家泡茶喝。
竹叶是禾木科植物,淡竹叶,绿色。洗净直接开水泡喝,利尿清心,缓解便秘,解疲劳,加速血液循环,降低心肌梗塞的发生,还有抗菌抑菌,抗氧化,抗衰老,调整体内的供需平衡。喝竹叶茶是坡下村上午必行的一个习惯。早饭后,娘们们会趁着炉灶炭火余热,放上水,水开,泡上竹叶,或趁热喝或冷饮。
但是,坡下村的村民过午是不会再泡竹叶,谁也说不出来,为什么大家过午不喝竹叶茶,但是一直以来就是这样的习惯。慧见师傅也酷爱喝竹叶茶,坡下村的村民,每每着到王默然回村,就自发地聚集在坝堤上掐些嫩竹叶,交给他捎给鹿花坳的师付,鹿花坳的寺院是久年前,僧人们为赏佛珠方便而建的落脚点,现在,佛珠存放于慧见师付手中。
鹿花坳与坡下山村一山之隔,在坡下村最西面的一个三面环山的坳内,坳内大约有1000多平方米东侧(即是坡下村的西山)向北深凹,西侧魏峨高耸的大山,南面是一个天然壁障,南山和西山之间有一个迂回的通向淇陵河的通道,淇陵河上看去根本发现不了,河边有一通道可以进入鹿花坳,淇陵河的河水从通道进入鹿花坳,鹿花坳的淇陵河的水面上放着一只小船,鹿花坳水面上的这只小船,坏了修,修了坏,最后一次使用还是在抗日战争时期,寺院里的僧人们,为了救助受伤的抗日八路军躲避日本人的追捕。
此时,秋收季节,僧人们种的玉米,谷子,大豆都已成熟,也许是坳里的温度高些,柿子树上的叶子还没有完全脱落。北山是缓冲而上的斜度,大约有60度左右,满山的柿子挂在褐色大的树干上,这深绿色的叶子陪衬下,一眼望分外的诱人,在开满紫色小花的苜蓿草的山坡上。
慧见师傅拿着一个黑色的箫在晨练,那是一个比普通的箫稍微长些的铁箫,沧海桑田许多年啦,僧人生活在坳里,山人生活在坡下村,僧人,听山人们嬉笑人间,山人,听僧人遥远的箫声声,无事,两相如春风夏花秋雨冬雪般自然地存在,有事,过命相助!
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