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第2部分(第2页)

我们从未放弃对精神施行阉割术的企图——虽然相对身体而言,有时它显得那么善意、舒缓、甚至温情——各种对精神的规训,都有一个良善的动机:保持思想的纯洁。这种纯洁如此必要,以致各种达成它的努力从未停止:焚书坑儒,举孝廉,科举制,文字狱,文化革命,职称考核制度。这种努力催生了一种生产机制:狗儒主义被生产了出来。他们(狗儒主义者)遍布中国历史的肌体上,使这个老大帝国鲜有慷慨悲歌之事:绝对精神从未真正建立起来——在这里,没有什么是不可让度、不可调和、不可通约的。“达则兼济天下,穷则独善其身”,知识分子在“达”与“穷”之间游刃有余,像一个光滑的土拨鼠一样:他们从未获得真正的历史主体性,一种奴性人格被塑造了出来。他们并不全都表现出一种“温良恭俭让”的儒家品性,他们也争斗,但他们争的是“宠”:把自己置身于皇帝嫔妃妻妾的角色,最高人生理想便是得到皇帝的“恩幸”。这是一个完全意义上的功利主义举措,它满足交换法则:被皇帝恩幸后,上可“加官进爵,光耀门庭”,下可“招财进宝,荫及子孙”。在这种可以预期的行为法则下,知识分子们一个接一个地投向了皇帝的怀抱。投送成功,我们称之为“达”——“兼济天下”的方式在这里也别有趣味:吹枕边风。投送失败,我们称之为“穷”——“独善其身”的方式也是别有趣味:藏诸乡野。“藏诸乡野”比较体面的说法是:隐逸 。隐逸是一种消极的功利主义行为,它也许可以这样解释:在回到君王身边前,将自己的身体妥善安置起来,以便完好无损。所以,隐逸并不是自我放逐,并不是主体性寂灭,而是暂且搁置……说白了,它是一种策略。许多人在漫长的等待中渐渐失去了耐心,这便是各种幽怨诗的起源:

槿花朝开暮还坠,妾身与花宁独异?

忆昔相逢俱少年,成君家计良辛苦。

人事反复哪能知?谗言入耳须臾离。

嫁时罗衣羞更着,如今始悟君难托。

君难托,妾亦不忘旧时约。

王安石一首《君难托》,写尽了中国知识分子的怨妇心态。他们在完成女性意识内置的同时,也完成了自我的身份认同:妾。如果说“妻”尚且具有某种家庭主体性,“妾”则彻底丧失了它——它是作为“物”而被指认的:

宠物,玩物。屈原、李白是中国“妾文化”的代表,不过前者更为温顺、后者略显顽皮罢了。

“妾”毕竟还是一个活“物”,它具有鲜活的情感(哀怨,凄切)——虽然它并没有为民间疾苦振臂高呼,但它至少还是作为“活体”存在着的:它用它鲜活的情感,生产出了中国文学和艺术,甚至

神话 。对等到“性”上,我们可以这样说:中国古代的狗儒们,不过是一帮絮絮叨叨、幽幽怨怨的女人而已;阉割对其来说,也不是一种简单的外挂体切除术,而是一种精妙的变性手术。这直接影响了中国文化的走向:我们鲜有至大至刚的意象,而多有至阴至柔的物事。

因为周边事态不断恶化,统治者日益感到自卑和无力,所以,即使狗儒们以女性角色出现,统治者也感到力不从心,难以驾驭。在这样的情景下,狗儒们被迫以“物”的形式出现:“朽木”应运而生(“皓首穷经”是什么意思?)。作为一种“物”,狗儒们彻底放弃了对公众发言的权利——而在此前,他们不过是采取了一种曲折的方式而已。于是,宋代以后,各种精英书写日渐式微,而民间书写则繁盛起来:小说由是大兴其道。中国历史的走向,从此与知识分子不是“正相关”,也不是“负相关”,而是“无关”。虽然这种情况多次有所改观,但最终还是沉寂于万古长夜之中。

如今,狗儒主义重新占据舞台,虽然他们与历史已经无关,但他们在表演——他们在跳,在笑,在资本上升的美好时代,他们在不知疲倦地为民众制造“乐子”。他们在生产,在伪学院中心主义的舞台上,他们生产的产品被命名为:论文(职称)。规训他们灵魂的,不再是某种必须被信仰的理想,也不再是某种被勒令坚持的原则,而是饮食(住房与待遇是职称的象征物)——这听起来如此荒诞,但却确切实存:当初用来规训身体的法则,如今被用来规训灵魂。房子、车子、票子……不再是身体的需要,而是灵魂的需要。他们未被置于刀具之下,而俨然已经鲜血淋漓:他们在群起自阉。

大学在担当道义的呼声下扭捏作态,而在思想文化统制的要求下半推半就……它唯一能确证自己的,是这种职能:职业技能培训机构。作为一个生产机器,大学受狗儒主义支配,并最终为社会批量生产狗儒主义:它不再是一个传播机构,而是一个繁殖场所。知识和权力并未在这里激战,也未相互构造。其实这个问题已经不重要,重要的是这样一个信念:有用的,就是真的。

第二章:阉的历史

阉的技术史(1)

驯化

这样的说法已经形成共识:畜牧是狩猎的结果。而这样的解释也早已成为老生常谈:由于狩猎手段(生产力)不断进步,所获猎物在满足生存的同时还有剩余,所以人类迫切需要将剩余的猎物蓄养起来,以备后用,这导致了畜牧的出现(生产关系变革)。

马克思主义的经典解释为我们认识该类问题提供了一种普适的方法,但毫无疑问,它也引领我们掉入了自然主义决定论的陷阱:生产力进步是自发的,是不需要动力的。如此,蚂蚁在地球上辛勤奔忙了上亿年,想必早应该实现立宪制了吧?这样说更容易明白:当一种生产力水准足以维持生活时,人们为什么要将它发展到另一种水准,并基于该更高水准而使生产关系发生相应变革?无休止地索取更舒适的生活方式,难道是人类的“本性”?质言之,贪欲难道根植于人类的基因?对这些问题的刨根究底,最终使我们得出一个相对公允的结论:生产力原则是一种历史性真理,它有条件地满足阶级社会的现实,并能够完美地解释资本主义社会的运行逻辑——因为贪欲的确是资本的符咒。

在未产生阶级之前,如果不引入“自我意识”,剩余生产是不可被理解的。这样说容易明白,当三匹猎物足以满足群体的生存时,对第四匹猎物的猎取,只能从人类的自我意识中寻求解释。人跟动物的一个显著不同在于:人在长期的死亡观摩与贫困观摩中,能够意识到悲惨未来的不可逃避。这让他们产生一种“储藏”的需要,正是这种需要,促使了生产力的发展和生产关系的变革。狩猎经济过渡到畜牧经济,畜牧经济再过渡到农耕经济,其中的动力只有一个:储藏。是的,相比狩猎,畜牧是一种更有效的储藏食品的方式,而农耕,显然一劳永逸地解决了储藏问题:死去的猎物要将它储藏起来,需要发展一套保鲜技术,这在当时显然是不可能的;而活体猎物的储藏,就不构成一个问题,这是畜牧的本质;但相比植物种子的储藏,上述诸种显得麻烦多了,所以最终被人类抛弃(北方许多民族仍然选择畜牧的原因是,寒冷的天气帮助人们解决了肉类食品的储藏问题,要是这还不够,他们只需要发展一套简单的风干和腌制技术即可作为补偿,所以农业不是没有发展的条件,而是没有发展的必要)。

现在,这样的观点就可以被确立:畜牧业从根本上来讲,是一种活体猎物的储藏方式。畜牧业的发展,其实就是这种储藏技术的发展。作为储藏对象,动物首先必须具有“物”的特征:有使用价值,但不具备主体性意识。成为畜牧对象后,动物的使用价值并未发生显著变化:食用。我的意思是,从人类对动物的使用这个意义上来讲,畜牧并不能看做是对狩猎的革命。畜牧的革命性意义在于后者:对动物主体性意识的压迫、消减,直至解除。这个过程说白了是将动物“物化”的过程,俗称“驯化”。

动物的主体性意识,我们用一个通俗的词表达,叫“野性”——如此,“物化”其实就是对野性的规训。规训作为一项技术,可以想见它经历了漫长的演变过程,这可以从马戏团的驯兽师那里得到证明。面对一匹桀骜不驯的马,我们也许要对它进行恐吓、鞭打、安抚、施予草料、限制自由……这种种行为构成了驯化技术的基础。当这种技术初见成效的时候,畜牧作为一种储藏方式被确立了。无疑,这是一个历史性的时刻,我们宁愿选用一种诗意的表达:头戴羊皮帽、身穿羊皮袄的牧羊人,手里提着他的鞭子——这鞭子已经很久都不用了,对他来讲,它只具有某种象征意义,它标示了他作为牧羊人的权力,他可以自由抽打那些不听命令的羊,但这事很少发生,只要他甩甩鞭子,羊们都会很知趣地按他的意志行事;牧羊人没有多少事情可做,就充满爱意地看着他的羊群,正是它们给他确保了一个可以预期的、坚实的未来。

可以想见,大面积的对动物的阉割并未发生在这个时候,因为即使从最功利的角度来讲,自由繁殖毕竟可以导致种群的旺盛,所以理应被支持,而不是压制。当动物的使用价值仍然停留在食用这个层面的时候,良种筛选?

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