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第75章 女性地位的变迁75（第2页）

这里存在多重误解，程颐本人并不反对妇女再适，朱熹也不反对女子再嫁，他在《答李敬子余国秀》说：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”<p>

究程氏本意，“饿死事小，失节事大”并非对庶民的要求，而是强调士大夫的气节。<p>

这里不得不说明清时期的文人之不要脸，曲解前辈的意思那真是信手拈来。<p>

事实上，两宋时期，从士大夫家庭到百姓人家，妇女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有个姓张的贵妃就“出嫁于民间”。<p>

元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。<p>

元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。<p>

基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制。<p>

而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，像侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。】<p>

秦凌雪清了清嗓子，又要开始说些容易让人上头的历史。<p>

【明清两代的社会风尚是中国封建社会最污浊、淫靡的历史时期。】<p>

好嘛！只一句话，就让明清两朝人直接破防。<p>

【一方面，统治阶级大肆鼓吹程朱学说，甚至有目的、系统性的歪曲，最终导致灾难性后果。<p>

女性裹足始于南唐后主李煜主政时期，到北宋中叶以后形成“三寸金莲”的崇拜，至晚清时期，以女子小脚为美的畸形女性美观念弥漫于全社会。<p>

明清时期对贞节观念的极端倡导，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子却只能忍受。<p>

同时，女子被“休”、被“出”，被认为是奇耻大辱，改嫁更是“丧失贞节”。<p>

尤其进入清朝以后，满人入关征服天下，全盘接受儒家正统思想，为了彰显他们统治的合理性，他们更加变本加厉的鼓吹礼教和规矩。<p>

从康熙开始，清朝的妇女所受的束缚越来越严重，贞节的含义变得十分偏狭，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。】<p>

【满清真的是，好的不学，糟粕学了个十分，甚至有过之而无不及。】<p>

【总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。这一来，把对节妇烈女的崇尚推至极点。<p>

而在这一时期，统治阶级的腐化堕落，市民阶层的肆意放浪，色情泛滥，纵欲成风。<p>

恶劣的社会风气上行下效，士大夫在公开场合大肆谈房帏秘事，不以为羞。<p>

明清时期的士大夫的色性观念已不重在对女性颜色、妆饰的观赏，而是沉溺于肉感快乐的暂时满足。<p>

男女之间的感情交融堕落为注重色情，儒家的重妇德、重贞节的观念与纵欲主义同时并存。<p>

压迫妇女的传统观念与尊重女性的进步思潮形成对立；贞节观念的加深与中国名妓的层出不穷形成了截然不同的对立。<p>

最终形成了一种近乎变态的贞节观，对这一时期的女性同胞们的迫害尤为至深。<p>

明清时期对于女子的教育主要是父母所施的家庭教育，主要注重三纲五常的教育，培养女子的礼教观念，主要是服从男人，相夫教子为主要内容。<p>

当时的人们认为女子无才便是德，不主张她们读书，害怕女子读一些败坏风俗的书籍，认为女子有了自己的思想便会离开深闺，增加对外界的好奇心，也就容易做出不符合礼教的行为，视为伤风败俗。<p>

明清时期流行奴婢制度，贩卖人口合法化，使得女性的地位越加下降，奴婢则完全作为一种商品被任意买卖且不需要任何理由，奴婢作为封建社会中一个特殊的社会群体，是主人会说话的工具，既无独立的人格权又无独立的财产权。她们的身心承受着比妻和妾更大的折磨。<p>

这里再次点名朱元璋先生，您强调着女子要求逆来顺受，无条件听从丈夫的话，孝敬公婆。<p>

还规定“孝子顺孙、义夫节妇”经过地方选举成功的话，就能获得表彰。<p>

而且还对守寡的女性做出了这样的规定，只要你能守住寡，你就可以享受和仕宦家庭一样的免除差役的政策，这样有吸引力的举措，自然受到了百姓的爱戴。<p>

同时，明朝政府统治者对女性做出了严苛的要求以外，而且进行立法来打击寡妇再嫁，男性再娶寡妇的行为。<p>

腐儒们黑你滥杀、暴政，而在我们后世看来，您最错的地方在于各种祖训、对儿子的纵容、殉葬和对女性的打压，你这么爱马皇后，是如何做得出这样对待天下女子的？】<p>

看到马皇后站起身拂袖而去，朱元璋立马追了上去：“妹子、妹子，你等等咱、等等咱啊！”<p>

【从古至今，天下奇女子何其多也，希望当权者能善待女子吧，今天直播就到这里，再见。】

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