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第五百七十四章 最后的操作（第2页）

我们讲解这些道理的目的在于何处呢？就是要我们珍惜时间，精进修法。我等在座弟子等两天都必然要面对世上最大的痛苦临终，这是谁也逃脱不了的。

为了在面对临终之时不遭受痛苦，就应该提前做好准备。要记住，精进修法就是最好的准备！也是对得起自己的唯一方法。

讲定义不如打比方，说套路不如说例子，上师开始结合实际了，他说到：临终时的放松坦然取决于平时的修法。我们说到迁转和圆满的重要性。对一位弥留的人而言，修行圆满的这一瞬间尤为重要。

如果一个人在死亡之后短短的时间当中，身体就变得十分僵硬，这就充分地说明了，他在临终的时候，内心可能还是有些紧张。就如同我们无论何时，只要心里有一点紧张，身体就不由自主地发紧一般，这是很正常的反应。

再举个例子。为什么身体有病的人经常觉得晚上会睡不好觉呢？因为当身体有病的时候，他的心里就无法放松，因此身体就会开始不由自主地发紧。而身体一旦开始紧张，也就无法再轻松地进入睡眠之中，因此病人的睡眠质量决定不会很好。

这一点我也深有体会。当自己身体非常不好的时候，虽然心里头没有刻意去想，现在自己的身体有多么多么不好，但是自己的身体还是会不由自主地进入一种紧张的状态。因此晚上睡觉的时候，可能就会有点发紧。即便已经进入睡眠之中，但睡眠质量也不会很高。

第二天早上醒来的时候，似乎没有感觉到睡觉起到了休息的作用，反而还会觉得好像自己整个晚上都在劳动一样地疲劳。这都是由于心理紧张的缘故所致。而我们现前修法的目的，就是为了在临终这一瞬间能达到了脱生死，自在圆满。

记得以前我在亚青寺遇到过一位老和尚，当他病重的时候，我就对他说：“此时你应该要记住的是上师。”他说，当他病情开始严重的时候，他就已经观想到上师亲自降临在他的身边。从那时候开始，他的心中就不再有一点点的恐惧和痛苦，甚至觉得比平常还要喜悦。当一个即将要从人间消失的人口中说出这么一句话，可以想象一下，他们有多么自在。

所以我们要做到这一点，平常就应该多用功，多下一些功夫去修行，不要将解脱寄希望于临终时能瞬间圆满，平时如果不认真修法，此时是否能够圆满就很难所言了。

下面，上师仔细分析讲解了死亡的过程。我不是学医的，不知道他所说的，与医学上的实践是否相违背。但，根据日常的经验，大概是这样的一个次序。上师给这个渐渐死亡的过程，叫做临终隐没次第。

此临终隐没次第，总说虽有粗细二十五种等之多，但为易于掌握而摄为五根、四大、明增得三种隐没次第。

以下讲解五根、四大和明增得三种隐没次第是如何呈现的。一旦这些征象起现，就说明死亡将近了。

五根断除、四大分解称之为外隐没次第，明增得三光为内隐没次第。由于现代医学几乎完全建立在物质基础上，所以站在西医学的角度，呈现外隐没次第，就代表一个人的死亡。但从佛教的角度而言，此时神识尚未离体，内隐没次第还没有完全消失，并不代表真正的死亡。

五根隐没次第：眼等五根隐没次第时，如眼看色法模糊不清有些患者患病很长时间后，弥留之际即便最亲近的人去探望，也无法认出他是谁。这是因为眼根已经开始断除，眼前的一切都变得模糊不清。因此修行者在自己眼根开始隐没，眼睛开始看不见的时候，应马上打卦念经，看是否还有寿命可以补续。如果有，应尽量补上如果没有，就应该开始修具三想颇瓦法。

上师在最后，总会说出此时临终之人的感受，好像他亲身经历过一般，这让我很是新奇。

“耳仅闻嗡嗡之声，以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等均无平日般清明。”

耳根开始断除时，无论谁和你说话，都只能听到嗡嗡声。比如弥留之人，无论旁人在他耳边说什么，他都只能看着你，似乎完全没听进去一般。不是他听不进去，而是当时他只能听到嗡嗡声，却听不清你在说什么。此时耳根已经开始断了。

以此类推，鼻子逐渐闻不到任何香臭，舌头也无法品味任何味道。我第一次到亚青寺时跟随的一个老和尚，春天患上很严重的风湿病，后面虽然缓解了一些，但也已经站不起来了。在示现圆寂之前，我天天给他做一些很软的饭。刚开始他还能品味一些味道，后面就品不出任何味道了，说明他的舌根已经开始断了。

身体所触无平日般清明，就是在身体被碰触的时候，没有什么感觉，而且身体变得越来越冷。

“五根识消失时，为最后之隐没次第，此时为作印证或超度之最佳时刻。”

在呼吸停止的这一瞬间，亡者身体还未完全变冷，是念诵颇瓦法超度亡灵的最佳时机。尤其超度亡灵者，若往昔已呈现颇瓦法成就的征象，此时为亡者作颇瓦法超度，意义非常广大，即便不能令亡者往生西方极乐世界，也可以闭塞三恶趣。

“于此之后，四大清浊分离，清则向内收敛，如肉界融入地大时，身体出现如堕入坑中或被山压般之沉重感。”

人在临终时会不停要求身边的人，能否把枕头垫高一点。即便已经放了两个枕头，他可能还是觉得不够，希望更高一点。因为这时总感觉脚比头高，即便站起来，还是会感觉头在下面。有些甚至有一种身体被山压住的感觉，他会不停要求他人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，还是会有这种感觉。这就是四大分解时肉界融入地大时的感觉。

“随后血界融入水大时，流出口水或鼻涕等暖界融入火大时，口鼻全然干燥，舌头紧贴颚边，体温从边缘向内收敛。”

口水和鼻涕完全不受控制地流下，这是血界融入水大时的表现。相信在座很多人都看过亲人弥留时的这些表现。随后从手脚开始，逐渐全身变冷，这是暖界融入火大时的表现。

“气界融入风大时，上行风、下泄风、平住风、遍行风等均摄入持命风中，以致吸气困难，气息从肺部经黑白咽喉，剧烈向外呼出，其后，体内所有血液集于命脉中，心间依次滴入三滴血，于是其长长呼出三口气，外气骤然中断。”

濒临死亡时，最后一次吸气后会呼出三大口气，随后呼吸、心跳等生命体征就停止了。以前我舅舅有高血压，有一天突然跌倒，虽然开始时心跳很快，但是呼出很大的三口气后，心跳就停止了。

以上讲解的是临终时四大分解，即四大隐没次第。从世间科学的角度来说，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这个人已经死了。但从佛教的角度来说，这仅仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未呈现，尚不能完全称之为死。

如果此时直接火葬或土葬，就如同直接火烧或土埋活人一般，因为内隐没次第还没有呈现，身体和神识还没有完全分离。高原地方或佛教有停尸三日的传统，原因就是为了等待身体和神识分离。一旦神识和身体分离以后，身体就成为无情之物，如同土石一般，此时无论是火葬、土葬还是天葬，都不会有一点感觉。

可能有些人有这样的疑问，由于汉地诸多条件不成熟，尤其夏季气温高达三四十度，如果不放在太平间冷柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办？当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过执著，尽快处理尸体也很有必要。

汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”

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