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第52章 何为大同200（第2页）

“为何？”金一刀问。

“你想想，一个人如果放弃了独立的思考，也就放弃了对事物的辨识，他就会被别人所利用；而宣泄者不仅会被人轻易利用，还很可能成为他人的杀人工具。

金兄你想想，赫连勃勃的军队为何如此强大？他麾下的兵卒是否都是这两种人？

他们这些人，有的家破人亡，有的生活不济，在民族仇恨鼓噪下，他们丢失了自己，变成了乌合，任由赫连勃勃摆布，随即拿起了屠刀挥向他族的百姓。是不是这样呢？”

“嗯！确实如此！我何尝不是这样呢！”金一刀点着头，“莫非圣人之言专治这病？”

“正是！”元同点点头，“对这样的病态，圣人之言可谓是良药，或许是根治此类病症的唯一药方。

圣人之言能教人们自己去思考，让他们有辨别是非的能力，如此才不至于盲从，也不会成为他人的杀人工具。这才是化解民族仇恨的良方。”

“这又谈何容易呢！盲从或许是人的天性，在狂热的鼓噪下，大家都热血沸腾，哪里会静下心来思考辨识呢？”宇文日说。

“是啊！所以时间时刻在呼唤明君。”元同说。

宇文日叹息道：“唉！但世间常在，而明君难求啊！让习惯了杀戮的百姓去接受圣人之言，这岂不是对牛弹琴？

大道甚夷，而民好径。有酒有肉，谁会去吃药呢？何况谁都不愿承认自己有病。”

元同微微点头，道：“心病自需心药医。人都是基于利而动，明君的作用是给众人提供一个驱利的方向。

纵观历史，所谓的明君即是励精图治之君。君有励精，则与民修养，君有图治，则与民生息，于是便有了治世。

何为治世？国泰民安便是治世。安便是治世给民众的驱利方向，让他们忘记杀戮，忘记仇恨。所以，明君下的治世，是圣人之言生根发芽的土壤。

但苦难的乱世也并非一无是处。苦难之时，人们习惯于找寻心灵的寄托，此前他们无所寄托，而佛教的出现，给他们带来心灵存放之所。

自鸠摩罗什始，佛教已融入到中华的精神内核中，它化作一粒粒种子，种在信众心中。

待治世出现时，这些种子便会发芽，在华夏大地开枝散叶，把圣人的思想传播到九州万方。

这便是华夏精神的回归，唯有如此才能化解各族间的矛盾，才有可能消弭战争，实现华夏一统。”

宇文日二人愣愕地看着元同，不知该说些什么。他们又似乎在细细品味着，尚未嚼完。

元同见二人无任何呼应，便低下头对着酒坛，继续唠叨着：“常言道：知易行难。殊不知，知难而行更难。对于我，知难而不行才是真难。大同难，难于上青天啊！”

“何为大同？”不知谁问了一句。

“各民族相融共生，是谓大同；九州万方归于一统，是谓大同；儒释道交相熠熠，是谓大同；中华文明魂归真本，是谓大同。

我想，这正是师父期望我去做的，我必笃行之。

纵使前路阴沉弥漫、荆棘丛生，我亦笃行之；纵使过程困难重重，我亦笃行之；纵使我身单力薄、位卑言轻，我亦笃行之；

纵使我会粉身碎骨、未捷身死，我亦笃行之；纵使此去即是百年、千年，我亦笃行之；纵使我此生无缘见得那大同，我—我亦笃行之。”

元同上了情绪，不免有些哽咽。他看着酒坛，里面的酒波动着，无声地回应他，时间似乎凝滞在这一刻。

“好！先生讲得真好！”一声清脆划破了屋内的凝滞。

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