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第49章 道绰大师圣净二门10（第1页）

我们继续介绍道绰大师圣净二门

道绰大师前面这几段文字，是将圣道门跟净土门做了个比较。当然他最终的目的是要引导读者、未来世的众生能够进入净上法门，因为他最后是舍涅盘归净上，于是他把圣道门跟净土门做了比较：法上有三同，机上有三别。

法上三同：第一，圣道门跟净土门都是大乘佛法，都是上求佛道，下化众生，以此为修行目的。第二，圣道门与净土门都非常殊胜，非常玄妙，第三，只要能够如实修行，不管是圣道门还是净土门，最终都能够了生死，证涅盘，不管是圣道门还是净土门，最终都能证得阿多罗三藐三菩提。

但是根机上有三别：第一，时代限制不同。圣道法门的修行，有一定的时代特征在里面，而净土法门则没有这种限制。圣道法门修行证果，他有正法时代、像法时代、末法时代和无法时代。当然无法时代没法证了，连佛法都听闻不到了。正法、像法和末法时代，时代的差别，在不同的时代，圣道门修行最终能够得成就的结果不一样。而净土法门，依旨《无量寿经》，即使是在末法结束，末法一万年结束之后进入无法，我们叫法灭时代。佛法在世间没有流通了，经典什么都没有了，佛像也没有了，包括出家人也没有了，三宝灭尽，佛法僧在世间灭尽而那个时候的众生，“独留此经，止住百岁”，一万两千年以后，还有《无量寿经》驻在这个世界上，什么都不明白，唯独这本经还在。那个时候的众生，只要称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。大家想想，到那个时候称念一声佛，就能往生西方极乐世界。法灭时代的人都可以借着净土法门成就，何况我们现在还在末法时代，末法时代连半程都还没过，所以从时间上讲，净土法门相对比较殊胜，他没有特别的时间限制。

第二，圣道法门要求有上上根机，有圣人的根机，净土法门不要求有圣人的根机。修大乘佛法要明悟自心，修小乘佛法需断五下、除五上，这才能够修圣道法门，靠自力才能够去修行有成就，才能够了生死出轮回。如果做不到这几点，想要成就那是难上加难、难如登天，所以对于修行者的根机他有所选择。上根利智，勇猛精进，善根深厚之辈，才能够修圣道法门而有成就。但净土法门三根普被，没有根机也没关系。很多人经常对净土法门有误解，觉得就是不认识字儿的老头、老太才会修净土法门，一句南无阿弥陀佛念到底就行了。实际上连这样根机的人都能修成，何况我们比这些不认识字的老头老太强，所以我们就更能成就，更加不用担心。净上法门没有根机限制，一切众生三根普被，纵使一生造恶，临终回心，十念相续，皆得往生。所有念佛人，愿往生西方极乐净上的净业行人，通通都可以成就往生的净业十方众生，净上法门那是一网尽收，没有一个遗漏的，没有根机上的要求，没有时代上的要求不管世尊留下的法，留下的影响，还是在社会上释迦摩尼佛留下的影响有多大，都不影响净土法门。

第三，根机不影响，不选择根机，只要你能够一向称念弥陀名号，临终自自然然法尔如是往生西方。圣道法门，“末法亿亿人修行，罕一得道”道绰大师说的这个罕，就是稀罕、少见、少有。少有那么一个两个能够成就，但是少之又少为什么？因为末法时代的人利益微薄、根器弱、福报低，顶多能够修一点点人天善报已经很不错了，很少有人能够真正证悟到那个高度，所以说“纵有人天果报，皆谓五戒十善能招此报，然持得者甚稀”。而净土法门的利益，那是一切诸障自然消除，定得往生。这样一比较，明显差距就大了。不是说净土法门比别的法门更殊胜，而是因为净土法门更简单：是因为净土法门没有太多条条框框，因为净土法门必须是针对方三世一切罪苦众生，乃至九法界一切众生，都可以成就的法门。这就是阿弥陀佛在还是法藏比丘的时候，在因地发愿，设计西方极乐世界的时候，全部设计在里面的，所以法尔如是这是根机上第三个差别。

以上几点也比较显示出来，证明了释迦牟尼佛当年所说的：正法时代戒律成就；像法时代禅定成就：末法时代净土成就末法时代，靠净土法门才能够成就，才能够速出轮回、永脱生死，证阿耨多罗三藐三菩提。道绰大师通过这样的比较分析，用心良苦，目的就是要劝导末法时代的众生看到他的文章《安乐集》之后，可以舍圣道而归净土，不是说圣道不好，而是绝大部分根器不够的人，不适合圣道修行，他的目的是要让大家舍弃自力修行，舍弃龙树菩萨说的难行道，而归入易行道。让我们归心阿弥陀佛救度，让我们仰仗阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界，可以一生成就

“圣道一种，今时难证”，这是原话。难以修证怎么办？有没有更好的办法？识时务者为俊杰。这个法门太难了，那有没有更简单一点，更适合我的方法？一会说难，一会儿说“未有一人得者”，越想越害怕，这么难证啊，我要退转啊！又说我们“都不自量”，都自不量力，都没有自知之明。既然这么难，有没有更简单的方法？于是他就推出来圣道门，同时有净土门。净土法门真真正正是可以通行的，所以他说“唯有净土一门，可通入路”。既然有这个法门，若有众生，纵令一生造恶，但是回心念佛也定得往生，所以他苦口婆心劝我们大众要修净土法门：简单、易行、快速、直接，而且还告诉我们，诸佛大慈，所有的十方三世的诸佛，每一个宇宙的每一个佛，都在劝规大家归心净上。

这是道绰大师对圣净二门的分判，很明显是劝大家舍圣道门而归净土门。因为他自己也是舍弃《涅盘经》修行，而归入净土念佛法门的，他专修念佛，最后成功往生西方极乐，上品上生。当然咱们这里要说一下，圣道门也是佛祖传的法门，法门无高下呀，舍圣道而归净土，要舍弃圣道你这是不是谤法呢？有没有罪过呢？假若你谤法不信，失去信仰而舍掉，这肯定有罪过。可是我们不是诽谤，而是舍。什么叫舍？就是我不修这个法门了，但是我依然赞叹这个法门，这是非常玄妙、非常高妙、非常殊胜的法门，只是我根器不够，我做不来，所以我舍。我不是诽谤他，说他不对。这一点大家切记：法门无高下。而且这个舍是暂时的，但凡我修净土法门能够成功往生西方极乐世界，这些圣道门，我还得学习。三藏十二部经文，我也得学习。当我学习完了成了佛了，我全部通达一切智慧了，这三藏十二部也就完全了然于心了，完全明白了，只不过是先念佛求生净土，为什么？

西方极乐世界简单又好，到了那边有阿弥陀佛大愿加持我们，看什么经一遍就明白；读什么经一遍就明白了：听什么经一遍就明了：甚至就像六祖慧能一样。六祖慧能不认识字，当年有人向慧能求教《妙法莲华经》，他说：我不认识字儿，也没法跟你解释，要不这样，你把这经读给我听，我听完了再给你解释。慧能就这么神奇，向他请教的这个人就开始读《妙法莲华经》，结果才读了一半，慧能说：可以了，我已经了解了。于是他就洋洋洒洒把妙法莲华经解读给来者听，这就是上根器。我们如果可以成功往生西方极乐世界，我们一向称念，若人念弥陀，称名自归，只要我们自自然然归了西方极乐世界，到了那边，阿弥陀佛大愿加持我们，我们就能跟六祖慧能一个智慧，甚至比六祖慧能智慧更高。因为六祖慧能虽然证悟了，但是一直没说他到底是证到哪个地的菩萨的果位，还是证到佛的果位，这个历史上没记载。但是到西方极乐世界去，受阿弥陀佛本愿加持，最终我们一定是一生补处，候补佛的水平，就跟弥勒菩萨、观世音菩萨一个水平，所以说所谓的舍圣道门最多也就是暂舍，到那边去，我们借阿弥陀佛的力量。

好比说老师要我们抄上五十遍课文，但是我偷懒，我用打字机，然后打印了五十遍，其实我只打了一遍，借助高科技电脑打印机，我就能偷懒。到西方极乐世界去，借助阿弥陀佛的大愿，再来修习圣道法门，那是分分钟什么都能了解，根本不需要修无量劫的时间，很快就能够一生补处啊！所以道绰大师只是让我们暂时舍弃圣道门的修行，选择专念弥陀名号，最终我们速超生死，永证智慧以后，什么经义都了解了。三藏十二部，做人的《地藏经》，开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，现在流行的《金刚经》，还有经中之王《华严经》，这些经都非常好。因为好，就想学，想得到他们，想按照他们的行持去修行，问题是我智慧不够，根器不够，怎么办？先念佛，求往生西方极乐世界。到了那边，这些经典法门就全部通达明了啦，很快就统统掌握。笔者另外有个专辑《净土圣贤录》中记载：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是在娑婆世界念佛求生净土，成就了自己的大智慧之后，再倒驾慈航来到我们娑婆世界，帮助佛陀一起度化我们这些罪苦众生的。明白了吗？所以我们要学观音、势至，要效仿文殊、普贤，去到西方极乐世界，受阿弥陀佛大愿加持，智慧很快就开了，修证很快就有了。这个时候再倒驾回来，要能力有能力；要智慧有智慧；要神通有神通；要光明有光明。这个时候你想救谁就救谁，不像现在。这个时候倒驾回来了，想要有多少财，财神爷都得伺候着你；想要有多大的官，玉皇大帝就得判给你。为什么呀？因为知道您是化身过来帮着度化众生的。上天有好生之德，一切天人、阿修罗都得配合着您这个大愿，因为您倒驾回来，您是活菩萨转世。所以圣道门跟净土门是一不是二，关键是我们根机不够，所以暂时舍圣道而选净土。道绰大师唠叨了半天，实际上最终就是这么个意思。道绰大师圣净二门到此地就结束了，下一节开始，咱们正式介绍善导大师的思想。

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