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李振宇听后道:“师尊,我现在已很想修炼,但不知从何开始呢?”,老者微笑道:“你在修炼前,须对修炼方面有所了解,这样吧,我再给你讲讲《太修真玄章》吧”,老者接着就讲了起来。
《太修真玄章》,疑出于宋元时期,撰人不详,其从一炁一化生、性命根蒂、先天后天、形神玄用、金丹作为、虚无生化、修炼三治、神气交媾、动静升降、炼炁成神十个方面,简明扼要的讲述了修真重点。已被收入道藏典籍,
一炁一化生章第一
神者,性也,有天地之性,有气质之性。父母未生已前,即天地之性;父母既生之后,即气质之性。气者,有地之气,真炁也。父母之气,凡炁也。
盖人初在母腹中,受父精母血,成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁,而全其体段,所谓真炁也。一炁生胞,二炁生胎,三炁长灵,明仙之炁而生魂,性始来。以体段未具,而不能灵。
迨夫四炁魄生,五气(炁)脏生,第六炁,天高真冲融之炁,而生灵,体段始具,则能动,动则神生,神生则性灵。至九月炁足,十月胎圆,然后降生。
老者说到此处,便对李振宇道:“此章你能理解多少?”,李振宇道:“神即性,性分天地之性和气质之性,人未生时为天地之性,人出生后为气质之性。气分地之气和父母之气,其前者为真炁,后者为凡炁。……”
老者听后微笑道:“你一听便能理解,着实不错,乃可教之材,但凡事不能限于表面,要细思深悟才行”,老者说完又接着讲了起来。
性命根蒂章第二
神仙云:人在母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然后各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖子下丹田中,而寄体於肾。
其丹田前对脐,后对肾,在脐肾之问,其连如环,广一寸二分,有二窍,以应乾坤,通泥丸,下贯涌泉。旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚於此,如水之朝束,辐之赓毂,故此窍为命之根蒂,其性居丹田泥丸,而寄体於心。
泥丸者,在人之首,明堂之问,六合之内,是为顶门,故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合,皆知宿生因缘等事,合则忘之矣!故泥丸为性之根,能知性根命蒂,则始可言修炼矣!
先天后天章第三
天地之炁有二,未受胎已前,谓之先天,又谓之母炁。其为炁也,至大至刚,充塞天地,周流六虚,昼夜不息。人才受胎,便禀此炁,谓之后天,又日子炁。又云:日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也,其实一炁耳。
其炁亦充塞人腔子裹,每日用子时,斗柄帖地,先天之炁随斗柄,从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中,常常收视反听,顿觉身中暖炁冲然,即其时也。
丹经云:精生其时,时至自知,百刻之中,切忌昏迷。天地之炁既生,人身之子炁感类,而从其发生,升丹田,点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物,灵神非形气,则茫然无归宿之地。呜呼!神则性也,气则命也,二者不可偏废。
修性而不修命,紫阳云:精神属阴,宅舍难固,未兔长用迁徙之法。修命而不修性,释氏云:炼炁纯粹,寿可万岁,若不明正觉三昧,报尽还来,散入诸趣。所以儒家云:论性不论炁不备,论炁不论性不明。要知性为,气(炁)次之。
金丹作为章第五
炼金丹者,以形譬鼎器,气喻药物,神喻火功。忘机绝虑,收视返听,使精神魂魄意,五者不泄,定鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴。
采药物也,惺惺不昧,了了常如,神不外驰,其炁自息,调火功也。是以圣人忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,形神俱妙,与道合真。
所谓忘者,非枯木死灰,面壁昏坐,懵然无知之谓也。心若太虚,内外贞白,圆活如走盘之珠,澄湛如印潭之月,动而不动,静而不静。
必有事焉而勿正,心勿忘,勿助其长,纵之不逸於外,制之不拘於内,胸次间常虚豁豁地,夫是谓真忘矣!若夫虚化神,神化炁,炁化形,死矣!是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外,曰太虚太无,总曰虚无,又日虚空。以无心,故虚故无,虚则能容,无则能化。是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,四者各付本根,天地自覆载,日月自运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五炁自顺布,飞潜自动静。
色自色,天地亦何容心焉!此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者,以其有心,故不能虚无。苟能虚无,其神自来归神归炁,复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法,当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠,此三者,乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉?老君曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。玄牝者,神炁也,口鼻者,神炁之门户也。
出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养元炁。故先之以慎言语,紫阳云:虚无生一炁,一炁产阴阳。人自日用发生之炁,每凭虚而生,人才饥虚,便思饮食,以故塞其炁。其炁既塞,不能归元,则随声色香味,喜怒哀乐耗散之矣!故次之以节饮食。
学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续,才有问断,赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主,奔溃肆逸,欲望凝结,其可得乎?故次之省睡眠。
神气交媾章第八
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