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第一百五十八章 五根与五力是如何转换的（第1页）

有个时候，佛陀住在沙只城的安阇那鹿苑，有一天佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要为你们讲解五根与五力的转换关系，五根即是五力，五力即是五根。你们知道为什么吗？”

听法的出家弟子们回答：“世尊您是我们的皈依，您是我们的导师，我们按您所说的法去修行，如果世尊您能够为我们讲解：「五根与五力的转换关系」我们会在听您说法后，按您所说的去做的，去修行的，我们会时刻都受持世尊您对我们所说的正法的。”

佛陀说：“比丘们，什么是五根呢？即是信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根。

为什么称其为「根」呢？「根」比喻的是坚固不动摇，如同草木的根深深的扎在大地之中，让草木牢固的伫立在大地之上。「根」还比喻逐渐增加善法、正法的力量，如同草木从根部获取养料逐渐的长大一样。

什么是信根呢？「信根」就是对如来，对如来所说的正法，对如来的出家弟子，对如来所制定的戒律生起坚固的信心。对佛、法、僧、戒生起坚固的信心也被称为四不坏净。

什么是精进根？「精进根」就是持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习善法、正法、解脱法。「四正勤」就是精进根的一种。什么是「四正勤」呢？「四正勤」就是：已经生起的恶行、恶言、恶念，要立刻的断除、灭尽；还没有生起的恶行、恶言、恶念，不要再次的生起；还没有生起的善行、善言、善念，要立刻、经常的生起；已经生起的善行、善言、善念，要继续的保持，并让这些善行、善言、善念持续的增进、增长。

什么是念根呢？「念根」就是经常修习四念住不懈怠（四念住解释，见第一百三十七章），也就是经常选择修习身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中的任意一种念住（身念住、受念住、心念住、法念住解释，见第一百三十七章）。要注意不是同时修习两种或两种以上的念住，而是在身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住中任意选择一种念住去修行，或者修习身念住，或者修习受念住，或者修习心念住，或者修习法念住。

什么是定根呢？「定根」就是让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、宁静，让内心进入单个、纯一的清净境界之中。「四禅」就是定根的一种。什么是「四禅」呢？「四禅」指的就是初禅、第二禅、第三禅、第四禅（初禅、第二禅、第三禅、第四禅解释，见第三十五章）。

什么是慧根呢？「慧根」就是内心安住在清净境界之中所证悟开启的智慧。「四圣谛」就是智慧的一种。什么是「四圣谛」呢？「四圣谛」指的是苦、集、灭、道四种真相、真理，「苦」是指世间有生命的众生是痛苦的（众生解释，见第七十七章），因为世间一切的事物无法永远存在，无法永远保持不变，无法永远拥有，随时在变化，世间的众生会衰老、生病、死亡，世间的众生拥有的事物会破损、衰败、灭亡、消失，世间的众生无法随心所欲，还可能会遇上灾难、灾祸。幸福快乐的生活无法永远保持，无法永远存在。

「集」是指烦恼和痛苦生起的原因是什么？烦恼和痛苦生起的根源、原因就是贪欲、渴爱，就是因为贪爱，所以失去或是得不到的时候就会产生痛苦，就是因为贪爱，所以就会想尽办法、不择手段的去获取，就会去做恶行，说恶言，生恶念。做恶行，说恶言，生恶念就会造下罪业，就会导致不祥、危险、不幸、烦恼、痛苦的结果。

「灭」是指要灭尽烦恼和痛苦就要先灭尽贪欲、渴爱，灭尽了贪欲、渴爱就能灭尽烦恼和痛苦。

「道」是指灭尽烦恼和痛苦的修行方法，也就是从烦恼和痛苦中解脱出来的方法，这个方法就是修习八正道（八正道解释，见第一百一十三章）。

比丘们，这就是信根、精进根、念根、定根、慧根的法义。

比丘们，什么是五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。也就是实践去修行信根、精进根、念根、定根、慧根这五根而产生出来的维持修行、达到解脱的力量。五力能够破除烦恼和痛苦，五力能够破除恶法、邪法，五力能够解除内心对世间一切事物的疑惑、困惑。五力是由循序渐进、实践的去修行五根而获得的五种力量，也就是说五力是由五根的持续增长而达成的，五力是持之以恒实践修行五根的结果。

什么是信力？就是由信根的增长而破除一切邪信、恶信。比如修行四不坏净就能破除一切的邪信、恶信（四不坏净解释，见第一百零六章）。

什么是精进力？就是由精进根的增长，破除修行的懒惰、懈怠；断恶生善，增进善法，破除一切恶法。比如修习四正勤就能增进善法，除灭一切恶法（四正勤解释，见第一百零四章）。

什么是念力？就是由念根的增长，安住在集中专注的念想之中，或者进入没有念想的清净境界之中，破除一切恶念、邪念，熄灭、平息、灭尽一切的念想、见解、思想。比如修行四念住就能安住在集中专注的念想之中，持之以恒的修习四念住就能进入没有念想的清净境界之中（四念住解释，见第五十九章）。

什么是定力？就是由定根的增长，破除内心念想的散乱，让内心不再胡思乱想，保持长久的清净安宁。比如修行四禅就能让内心清净安宁，不再胡思乱想（四禅解释，见第三十五章）。

什么是慧力？就是由慧根的增长，解除对世间一切事物的疑惑、困惑，开启智慧证悟解脱的果位，从世间一切的事物中彻底的解脱出来。简单的说就是：智慧有消除烦恼和痛苦的力量，比如明白了四圣谛就能开启解脱的智慧，就不会再去执着和挂念世间一切的事物（四圣谛解释，见第一百四十七章）。

比丘们！这就是五力的法义。

比丘们，五根就是五力，五力就是五根，它们可以相互转换。信根就是信力，信力就是信根；精进根就是精进力，精进力就是精进根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。比丘们，该如何理解这几句话的法义呢？

比丘们，如来现在说一个比喻以此来解说刚才几句话的法义。五根就如同一条由西向东流动的大江，在这条大江流动的过程中会有其他的江河汇入这条大江之中，其他的江河也比喻成五根，如果有另一条河的水流汇入这条大江，那么在河水汇入的地方就会形成三条水流，以河水汇入点为分界点，假如河水是由北向南流动的，汇入点的北方，也就是河水流动的方向就是一条水流，汇入点的西边，也就是大江流动的方向就是另一条水流，这就是两条水流，当两条水流汇集在一起的时候，汇入点的东边就变成了汇集后的一条水流，这条由两条水流汇集而成的第三条水流就比喻成五力。

比丘们，简单的说：五根与五力的转换就如同江河的汇集，有时是五根汇入五力，有的时候是五力汇入五根。

你们也可以这样来理解，比如一个篮子刚开始只装了一个苹果，一个苹果的重量不大，而规定五个苹果才计为一个重量单位，也就是有五个苹果才算一个计量单位。没有到五个苹果就被称为五根，因为还没有到计量的单位。当篮子里面的苹果有五个了就达到一个计量单位，就被称为五力。

如果提高计量单位，比如规定十个苹果是一个计量单位，那么就算篮子里面装了五个苹果，也被称为五根，要装十个苹果才能达到一个计量单位，才被称为五力。

比丘们，在以五个苹果作为计量单位的条件中，没有达到五个苹果就被称为五根，达到五个苹果才被称为五力。

在十个苹果作为计量单位的条件中，没有达到十个苹果就被称为五根，达到十个苹果才被称为五力。

现在如果有五个苹果，如果用第一种五个苹果的计量单位作为判断条件，那么就被称为五力，如果用第二种十个苹果的计量单位作为判断条件，就被称为五根。

比丘们，你们现在明白为什么五根与五力是可以相互转化了吧，那是因为计量单位的标准不同。

圣弟子们在不同的修行阶段，达到五根的标准不相同，达到五力的标准也不相同，如果将修行的阶段由低到高分成十二个层次，如果规定第一阶段达到第二层次就被称为五力，如果没有达到第二层次境界，还在第一层次的境界就称为五根。

如果规定第二阶段达到第三层次就被称为五力，如果没有达到第三层次的境界，还在第一层次的境界或是第二层次的境界，就称为五根。

按第一阶段修行的标准，计量单位，达到第二层级就被称为五力，而如果按第二阶段的标准，计量单位，达到第二层次只能被称为五根，要达到第三层次才能被称为五力。

比丘们，五根与五力称谓的不同，那都是因为不同修行阶段的标准和计量单位不同。所以如来说：五根就是五力，五力就是五根，它们可以相互转换。信根就是信力，信力就是信根；精进根就是精进力，精进力就是精进根；念根就是念力，念力就是念根；定根就是定力，定力就是定根；慧根就是慧力，慧力就是慧根。

五根与五力不同的称谓其实与不同阶段修行的标准和计量单位有关。不同修行阶段的标准和计量单位不同，因此不同修行阶段五根与五力的称谓也会不相同，也会发生相应的变化。

比丘们，经常亲自修习五根的世间人或众生，他们能够熄灭、平息、灭尽一切的烦恼和痛苦，并由此开启智慧，证悟解脱的果位，在现在世、当生、这一世就能进入没有烦恼，没有痛苦的心解脱、慧解脱境界（心解脱、慧解脱解释，见第一百五十一章）。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

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