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第一百二十八章 修习七觉支证悟的果位(第2页)

当世间人或众生安住在清净境界,入定的时候,他们的定觉支就生起了。

什么是定觉支?内心不再混乱、散乱、胡思乱想,内心不会再生起烦恼和妄想,内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定,什么是禅定呢?就是内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上,让内心平静、安宁、清净,让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想,让内心安住在单个、纯一的清净境界之中,这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上,或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」,让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想,让内心平静、安宁、清净,安住在单个、纯一的清净境界之中,就叫做「定」。

当世间人或众生修习定觉支圆满的时候,他们就会成为入定的旁观者,什么是入定的旁观者呢?就如同有一处山林,一群人砍伐这片山林中的树木,踩踏这片山林中的花草,甚至于烧毁这片山林,作为一个远道而来的人来说,这片山林不属于他,不管谁砍伐这片山林中的树木,踩踏这片山林中的花草,烧毁这片山林中的一切,他都不会在意,因为这片山林不属于他,他只是一个内心平静、安宁的旁观者。

当世间人或众生成为内心平静、安宁的旁观者的时候,他们的舍觉支就生起了。

什么是舍觉支?就是已经不再执着和挂念,内心平等,没有分别、区别、差别,内心平静、安宁、宁静,能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念,既不会陷入回忆过去的念想之中,也不会陷入期待未来的念想之中,更不会陷入现在当前的念想之中,内心平静、坦荡。

当世间人或众生修习舍觉支圆满的时候,他们就圆满完成了七觉支的修行(七觉支解释,见第一百二十七章)。

比丘们,这就是七觉支的修行过程,这就是圆满完成七觉支修行的顺序和过程(七觉支解释,见第一百二十七章)。

比丘们,能够预见、预料修习七觉支,经常修习七觉支的世间人或众生,他们能证悟七种果位中的一种果位,他们能获得七种功德中的一种功德。是哪七种果位呢?是哪七种功德呢?

在这一生就证悟完全智。什么是完全智?就是完全的明白和理解世间、世界的真相、真谛;完全明白获得解脱,进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。

已经熄灭、停止生死轮回(生死轮回解释,见第一百一十二章),解除了一切的束缚与捆绑。

已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,证悟解脱的果位,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃清净境界。

简单的说「完全智」就是:已经解除一切的束缚捆绑,已经灭尽一切的烦恼和痛苦,已经进入涅槃清净的境界。

这就是完全智的法义。

如果这一生没有证悟完全智,那么在临命终、在死的时候,就达到完全智的境界,在死的时候就证悟完全智。

如果在死的时候还没有证悟完全智,那么在五下分结灭尽的时候就成为中般涅槃者(五下分结解释,见第一百二十六章)。

什么是中般涅槃?就是在死后到下一次投生这一段时间内证悟完全智。在这一生死后到下一生开始、出生这段时间内证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为中般涅槃者,那么在五下分结灭尽的时候就成为生般涅槃者(五下分结解释,见第一百二十六章)。

什么是生般涅槃?就是在降生、出生的那一刻就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为生般涅槃者,那么在五下分结灭尽的时候就成为无行般涅槃者。

什么是无行般涅槃者?就是降生、出生后,不需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行,不需要勤修,时间长了自然就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为无行般涅槃者,那么在五下分结灭尽的时候就成为上流般涅槃者。

什么是上流般涅槃呢?就是先进入低阶的色界境界、状态(色界解释,见第一百二十六章),逐渐由低到高进入色究竟天的境界、状态,最后证悟涅槃。

什么是色究竟天呢?就是色界中最高的境界,是执着和挂念物质事物的临界点,也就是如果再往上一层境界就不再执着和挂念物质事物了,再往上一层境界对物质事物的执着和挂念就彻底完全的灭尽了。

色究竟天是色界和无色界的分界点(界、色界、无色界解释,见第一百二十六章),色究竟天往上是无色界,往下是色界,当然色究竟天仍然属于色界,只是色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念非常的细微,色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念是色界中最微小的(众生解释,见第七十七章)。

色究竟天的境界就是第四禅的境界、状态(第四禅解释,见第三十五章)。

比丘们,这就是修行七觉支,经常修习七觉支,能预见、预料证悟的七种果位,这就是修行七觉支,经常修习七觉支能预见、预料获得的七种功德。

比丘们,你们要去修习七觉支,你们要经常修习七觉支,这样你们也能证悟七种果位中的其中一种果位,这样你们也能获得七种功德中的其中一种功德。这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。

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