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第3集念佛篇（第2页）

其实我们平心而论，你放弃生命的主宰，对你一点损失都没有，该是你的就是你的，不该你的，它本来就不是你的。我们一个人有错觉，就说，我人生能够这么成功，是因为我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求。你今天如果没有福报，你试试！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求来的呢？生命是求来的吗？生命的福报是修来的，那是你前生修来的！哪是你今生求来的？如果生命能够求来，那因果思想就全部推翻了。

所以诸位！你首先要知道一个概念，放弃主宰，对你一点损失都没有，但是对你有大好处，你可以让业力沉淀下来，你可以把业带走。就是说，没错，我的确业障深重，但是我有本事让业力沉淀，我能够让业力不干扰我往生。关键在哪里呢？放弃主宰！这是整个往生的非常核心的思想，重点在这儿。往生的人必须要想方法，让抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死业力降到最低，然后你才有资格谈一心归命，把愿力发动出来。走不出生死业力，你怎么面对弥陀的光明呢？你连基本的业力都走不出来，阿弥陀佛在门外等你，你这个门迈不出来，弥陀本愿也没办法。阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了。

所以诸位！临命终人什么叫心不贪恋？什么叫作意不颠倒？什么叫正念分明？这三句话只有一句话，就是放弃主宰！这句话做到了，三句话都到位了。就是，我对未来没有任何念想，我没有意见，我全部交给佛陀来主导。当你提起佛号的时候，心中虽有妄想，但是你心中已经无所住。妄想打它的，你的心跟妄想开始脱钩了，不随妄转。不随妄转的时候，你的业力就开始沉淀了。就这么回事。

善导大师的慈悲智慧，他为什么告诉你，你业障深重，你自己没法处理你的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。

所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。

所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。

稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。

所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。

怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。

弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。

什么叫未往生呢？有两种情况：

首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。

第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。

透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。

在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。

庚一、闻名得福愿（四十三）

第一个，我们看“闻名得福愿”。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。

“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。

那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。

这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。

从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。

我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。

举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！

当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。

心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。

庚二、常修梵行愿（三十六）

我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。

这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”

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