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第3集念佛篇（第3页）

梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。

如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。

这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。

庚三、修行具德愿（四十四）

我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。

那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。

我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。

那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。

一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！

但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。

所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。

庚四、清净解脱愿

我们来看第四，清净解脱愿。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。

说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。

这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。

这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。

在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。

当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。

诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种balanced，平衡的。

而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。

大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。

这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。

庚五、闻名不退愿

我们看第五，闻名不退愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。

“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。

这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。

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